ذكر فيه حديث معاذ: nindex.php?page=hadith&LINKID=655796بينا أنا رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس بيني وبينه إلا أخرة الرحل، فقال: "يا معاذ". قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال: "يا معاذ". قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم سار ساعة ثم قال: "يا معاذ". قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: "هل تدري ما حق الله على عباده؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا". ثم سار ساعة ثم قال: "يا معاذ بن جبل". قلت له: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: " (هل تدري) ما حق العباد على الله إذا فعلوه؟ ". قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق العباد على الله أن لا يعذبهم".

هذا الحديث كذا هو مترجم له في أصل nindex.php?page=showalam&ids=14299الدمياطي بخطه، ولم يترجم له nindex.php?page=showalam&ids=12997ابن بطال بل قال: باب. ثم ذكره.

[ ص: 226 ] وفيه: إرداف الإمام والشريف لمن هو دونه وركوبه معه، وذلك من التواضع أيضا وترك التكبر، وهذا الحديث محله الإرداف، فلو ذكره فيه مع حديث أسامة كان أولى ، وستكون لنا عودة إليه في السلام والاستئذان في باب من أجاب بلبيك وسعديك.

وقوله: ("ما حق العباد على الله") يحتمل أن يكون أراد حقا شرعيا لا واجبا عقلا كما ادعته المعتزلة، وكأنه لما وعد به تعالى ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة، وأن يكون خرج مخرج المقابلة للفظ الأول; لأنه قال في أوله: (ما حق الله على العباد).

قال nindex.php?page=showalam&ids=15140 (المازري) : ولا شك أن لله على عباده حقا فأتبع اللفظ الثاني للأول كقوله: ومكروا ومكر الله [آل عمران: 54]، وجاء في رواية: فأخبر بها معاذ عند موته تأثما.

قال الهروي: تأثم الرجل إذا فعل فعلا يخرج به الإثم، وكذلك تحنث: ألقى الحنث عن نفسه، وتحرج: ألقى الحرج عن نفسه.

وسلف في أوائل هذا الشرح عدة ألفاظ أخر.

قال nindex.php?page=showalam&ids=15140 (المازري) : والأظهر عندي أنه لم يرد في هذا (الحديث) هذا المعنى; لأن في سياقه ما يدل على خلافه .

[ ص: 227 ] فصل:

هذا الحديث ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في باب: من جاهد نفسه، وذلك أن جهاد المرء نفسه هو الجهاد، روي أنه - عليه السلام - قال - وقد انصرف من غزوة - : "انصرفنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" قالوا: يا رسول الله، وما الجهاد الأكبر؟ قال: "مجاهدة النفس" .

وقد يكون جهاد النفس منعها الشهوات المباحة توفيرا لها في الآخرة; لئلا يدخل في قوله: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا [الأحقاف: 20]. وروينا في "الحلية" عن (مسلم) الخواص قال: أوحى الله إلى داود: لا تقرب الشهوات، فإني خلقتها لضعفاء خلقي، والقلب المحجوب بالشهوات حجبت صوته عني .

فصل:

قوله: (رديف). كذا في الأصول، وجاء (ردف) بكسر الراء، وإسكان الدال، والردف والرديف: هو الراكب خلف الراكب، وأصله من ركوبه على الردف وهو العجز.

[ ص: 228 ] قال nindex.php?page=showalam&ids=13247ابن سيده: وخص به بعضهم عجيزة المرأة. وردف كل شيء: مؤخره، والردف: ما تبع الشيء، والجمع مع كل ذلك أرداف .

وقال القزاز في "جامعه": الردف: الذي يركب، وهو ردفك ورديفك، وأنكر بعضهم الرديف، وكل شيء جاء بعدك فقد ردفك، ويقول في القوم: نزل بهم أمر قد ردف لهم أعظم منه، والردف موضع مركب الرديف، وهذا برذون لا يردف، ولا يرادف ، وأنكر بعضهم: يردف، وقال: إنما يقال: لا يرادف. وقال: إنما المرادف الذي يردف غيره خلفه، وحكي: ردفت الرجل وأردفته إذا ركبت وراءه، وإذا جئت بعده، ومنه قوله تعالى: مردفين [الأنفال: 9]، والعرب تقول: جئت مردفا لفلان، أي: جئت بعده، وجاء القوم مرادفين.

والروادف: جمع الرديف، وجاء القوم ردافى، أي: بعضهم في إثر بعض، وأرداف الملوك في الجاهلية: هم الذين كانوا يخلفون الملوك.

وقال الجوهري: أردفته أنا: إذا أركبته معك، وذلك الموضع الذي يركبه رداف، وعند الهروي: ردفت الرجل أردفه: إذا ركبت خلفه، وأردفته: إذا أركبته خلفي، وفي "لحن العامة" لثابت، عن أبي عبيدة: دابة لا تردف وترادف، قال: والأجود: ترادف، وكذا هو في "فصيح ثعلب" وغيره.

قال أبو القاسم الجريري: وجه الكلام: لا ترادف; لأن مبنى المفاعلة على الاشتراك في الفعل فهو بهذا الكلام أليق وبالمعنى [ ص: 229 ] المراد به أعلق، والعرب تقول: ترادفت الأشياء إذا تتابعت، يقال: ردفت الشيء، أي: ركبت خلفه، ورادفته: إذا أردفته. ويقال: جمل مرادف، أي: عليه رديف.

فصل:

جمع ابن منده الأرداف في جزء انتهى به إلى نحو الثلاثين منهم أولاد العباس، وعبد الله بن جعفر، nindex.php?page=showalam&ids=3وأبو هريرة وقيس بن سعد بن عبادة، وصفية، وأم صفية الجهنية.

فصل:

قوله: (ليس بيني وبينه إلا آخرة الرحل): المراد المبالغة في شدة قربه إليه، وقوله: (وسعديك)، أي: ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة، أما تكرير قوله: "يا معاذ"، فلتأكيد الاهتمام بما يخبر به.