الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التوضيح لشرح الجامع الصحيح
- كتاب الدعوات
- باب (ما يكره من) السجع في الدعاء
التوضيح لشرح الجامع الصحيح
ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري
صفحة
250
5978 [ ص: 249 ] 20 - باب: (ما يكره من) السجع في الدعاء
6337 - حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب، حدثنا هارون المقرئ، حدثنا الزبير بن الخريت، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: حدث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرار، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك. يعني: لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب. [فتح: 11 \ 138]
6337 - حدثنا يحيى بن محمد بن السكن، حدثنا حبان بن هلال أبو حبيب، حدثنا هارون المقرئ، حدثنا الزبير بن الخريت، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: حدث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرار، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك. يعني: لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب. [فتح: 11 \ 138]
ذكر فيه من حديث الزبير بن الخريت -بكسر الخاء المعجمة ثم راء (مهملة) مشددة ثم ياء ثم تاء بعد، أخرج له مسلم أيضا- عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: حدث الناس كل جمعة مرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرار، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه، فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه، فإني عهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك. يعني: لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب.
هذا الحديث أخرجه الطبراني من هذا الوجه وقال: (لا يفعلون ذلك) وهو أشبه بما في الكتاب من قوله: إلا ذلك.
[ ص: 250 ] والملل: السآمة يقال: مله: إذا سئمه.
و (لا ألفينك) أي: لا أجدنك، أي: لا تفعل ذلك، فألفينك فاعله.
وقوله: (تأتي القوم). إلى قوله: (فتملهم). كله مرفوع أيضا معطوف على (فتقطع عليهم حديثهم). قاله ابن التين قال: وضبط في بعض الكتب بنصب (فتملهم) على أنه جواب النهي. وصوبه بعضهم قال: والصواب أنه معطوف على تأتي.
وقوله: (إلا ذلك): أي لا يفعلون إلا كل ما أمرك به من جميع ما ذكرته لك، وقيل: لا يفعلون إلا اجتناب ذلك. والمعنى واحد.
ورواية الطبراني السالفة: لا يفعلون ذلك. واضحة.
ومراد ابن عباس بالسجع المستكثر منه وأكثر دعائه وكلامه سجع، قاله الداودي، قال: وهو كثير في القرآن. قال غيره: وإنما ذلك في متكلف السجع، أما الطبع فلا. وهو قول ابن بطال قال: إنما نهي عنه في الدعاء -والله أعلم- لأن طلبه فيه تكلف ومشقة، وذلك مانع من الخشوع وإخلاص التضرع لله، وقد جاء في الحديث: "إن الله لا يقبل من قلب غافل لاه". فطالب السجع في دعائه همته في تزويج الكلام ونسجه، ومن شغل فكره بذلك وكد خاطره بتكلفه فقلبه عن الخشوع غافل لاه; لقوله: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه [الأحزاب: 4] ثم قال: فإن قيل: فقد وجد في دعائه نحو ما نهى عنه ابن عباس وهو قوله: "اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب". وقال في تعويذ حسن أو حسين: "أعيذه من الهامة والسامة وكل عين
[ ص: 251 ] لامة". وإنما المراد ملمة فللمقاربة بين الألفاظ وإتباع الكلمة أخواتها في الوزن. قال: "لامة". قيل: هذا يدل أن نهيه عن السجع إنما أراد به من يتكلفه في حين دعائه فيمنعه من الخشوع كما ذكرنا، وأما إذا تكلم به طبعا من غير مؤنة ولا تكلفة أو حفظه قبل وقت دعائه مسجوعا فلا يدخل في النهي عنه; لأنه لا فرق حينئذ بين المسجوع وغيره; لأنه لا يتكلف صنعته وقت الدعاء، فلا يمنعه ذلك من إخلاص الدعاء والخشوع.
وفيه من الفقه: أنه يكره الإفراط في الأعمال الصالحة; خوف الملل لها والانقطاع عنها، وكذلك كان - عليه السلام - يفعل، كان يتخول أصحابه بالموعظة في أيام كراهة السآمة عليهم وقال: "اكلفوا من العمل ما تطيقون; فإن الله لا يمل حتى تملوا".
وفيه: أنه ينبغي ألا يحدث بشيء من كان في حديث حتى يفرغ منه.
وفيه: أنه لا ينبغي نشر الحكمة والعلم ولا الحديث بهما من لا يحرص على سماعهما وتعليمهما، فمتى حدث به من يشتهيه ويحرص عليه كان أحرى أن ينتفع به ويحسن موقعه عنده، ومتى حدث به من لا يشتهيه لم يحسن موقعه، وكان ذلك إذلالا للعلم وحطا له، والله قد رفع قدره حين جعله سببا إلى معرفة توحيده وصفاته تعالى، وإلى علم دينه، وما يتعبد به خلقه.
هذا الحديث أخرجه الطبراني من هذا الوجه وقال: (لا يفعلون ذلك) وهو أشبه بما في الكتاب من قوله: إلا ذلك.
[ ص: 250 ] والملل: السآمة يقال: مله: إذا سئمه.
و (لا ألفينك) أي: لا أجدنك، أي: لا تفعل ذلك، فألفينك فاعله.
وقوله: (تأتي القوم). إلى قوله: (فتملهم). كله مرفوع أيضا معطوف على (فتقطع عليهم حديثهم). قاله ابن التين قال: وضبط في بعض الكتب بنصب (فتملهم) على أنه جواب النهي. وصوبه بعضهم قال: والصواب أنه معطوف على تأتي.
وقوله: (إلا ذلك): أي لا يفعلون إلا كل ما أمرك به من جميع ما ذكرته لك، وقيل: لا يفعلون إلا اجتناب ذلك. والمعنى واحد.
ورواية الطبراني السالفة: لا يفعلون ذلك. واضحة.
ومراد ابن عباس بالسجع المستكثر منه وأكثر دعائه وكلامه سجع، قاله الداودي، قال: وهو كثير في القرآن. قال غيره: وإنما ذلك في متكلف السجع، أما الطبع فلا. وهو قول ابن بطال قال: إنما نهي عنه في الدعاء -والله أعلم- لأن طلبه فيه تكلف ومشقة، وذلك مانع من الخشوع وإخلاص التضرع لله، وقد جاء في الحديث: "إن الله لا يقبل من قلب غافل لاه". فطالب السجع في دعائه همته في تزويج الكلام ونسجه، ومن شغل فكره بذلك وكد خاطره بتكلفه فقلبه عن الخشوع غافل لاه; لقوله: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه [الأحزاب: 4] ثم قال: فإن قيل: فقد وجد في دعائه نحو ما نهى عنه ابن عباس وهو قوله: "اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب". وقال في تعويذ حسن أو حسين: "أعيذه من الهامة والسامة وكل عين
[ ص: 251 ] لامة". وإنما المراد ملمة فللمقاربة بين الألفاظ وإتباع الكلمة أخواتها في الوزن. قال: "لامة". قيل: هذا يدل أن نهيه عن السجع إنما أراد به من يتكلفه في حين دعائه فيمنعه من الخشوع كما ذكرنا، وأما إذا تكلم به طبعا من غير مؤنة ولا تكلفة أو حفظه قبل وقت دعائه مسجوعا فلا يدخل في النهي عنه; لأنه لا فرق حينئذ بين المسجوع وغيره; لأنه لا يتكلف صنعته وقت الدعاء، فلا يمنعه ذلك من إخلاص الدعاء والخشوع.
وفيه من الفقه: أنه يكره الإفراط في الأعمال الصالحة; خوف الملل لها والانقطاع عنها، وكذلك كان - عليه السلام - يفعل، كان يتخول أصحابه بالموعظة في أيام كراهة السآمة عليهم وقال: "اكلفوا من العمل ما تطيقون; فإن الله لا يمل حتى تملوا".
وفيه: أنه ينبغي ألا يحدث بشيء من كان في حديث حتى يفرغ منه.
وفيه: أنه لا ينبغي نشر الحكمة والعلم ولا الحديث بهما من لا يحرص على سماعهما وتعليمهما، فمتى حدث به من يشتهيه ويحرص عليه كان أحرى أن ينتفع به ويحسن موقعه عنده، ومتى حدث به من لا يشتهيه لم يحسن موقعه، وكان ذلك إذلالا للعلم وحطا له، والله قد رفع قدره حين جعله سببا إلى معرفة توحيده وصفاته تعالى، وإلى علم دينه، وما يتعبد به خلقه.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
