الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- نخب الأفكار شرح معاني الآثار
- كتاب الطهارة
- باب حكم بول ما يؤكل لحمه
نخب الأفكار شرح معاني الآثار
بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى
صفحة
372
647 ص: حدثنا أبو بكرة بكار بن قتيبة، قال: نا عبد الله بن بكر، قال: نا حميد ، عن أنس قال: " قدم ناس من عرينة على النبي -عليه السلام- المدينة فاجتووها، . فقال: لو خرجتم إلى ذود لنا فشربتم من ألبانها"، . قال: وذكر قتادة أنه قد حفظ عنه: "أبوالها".
ش: إسناده صحيح، وأخرجه الجماعة بألفاظ مختلفة، مطولة ومختصرة، فالبخاري: عن سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس، قال: "قدم ناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة ، فأمرهم النبي -عليه السلام- بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها، فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا راعي النبي -عليه السلام-، واستاقوا النعم، فجاء الخبر [أول النهار] فبعث في آثارهم، فلما ارتفع النهار جيء بهم، فأمر بقطع أيديهم وأرجلهم، وسمرت أعينهم، وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون.
قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا، وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا الله ورسوله.
ومسلم: عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن هشيم واللفظ ليحيى، قال: أنا هشيم ، عن عبد العزيز بن صهيب وحميد ، عن أنس بن مالك: "أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله -عليه السلام- المدينة فاجتووها، فقال لهم رسول الله -عليه السلام-: "إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها فافعلوا، [ ص: 372 ] فصحوا، ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم، وارتدوا عن الإسلام، وساقوا زود رسول الله -عليه السلام- فبلغ ذلك النبي -عليه السلام- فبعث في إثرهم، فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا".
وأبو داود: عن سليمان بن حرب.. إلى آخره، نحو رواية البخاري سواء.
والترمذي: عن الحسن بن محمد الزعفراني ، عن [عفان] بن مسلم ، عن حماد بن سلمة، قال: أنا حميد وثابت وقتادة ، عن أنس: "أن ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها، فبعثهم النبي -عليه السلام- في إبل الصدقة، وقال: اشربوا من ألبانها وأبوالها".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
والنسائي: عن محمد بن عبد الأعلى ، عن يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم: "أن أناسا - أو رجالا - من عكل قدموا على رسول الله -عليه السلام- فتكلموا بالإسلام، فقالوا: يا رسول الله إنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف، واستوخموا المدينة ، فأمر لهم رسول الله -عليه السلام- بذود [وراع]، وأمرهم أن يخرجوا فيها [فيشربوا] من ألبانها وأبوالها، فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة، كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا راعي رسول الله -عليه السلام- واستاقوا الذود، فبلغ النبي -عليه السلام- فبعث الطلب في آثارهم، فأتي بهم، فسمروا أعينهم، وقطعوا أيديهم وأرجلهم، ثم تركوا في الحرة على حالهم حتى ماتوا".
[ ص: 373 ] وابن ماجه: عن أبي بكر بن أبي شيبة ... إلى آخره، نحو مسلم .
وأخرجه أحمد في "مسنده": عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن أنس، نحو رواية النسائي.. وفي آخره: قال قتادة: "فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
قوله: "من عرينة " بضم العين، وفتح الراء، وسكون الياء آخر الحروف، بعدها نون مفتوحة، وهو ابن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أدد، وزعم السكري أنه عرينة بن عرين بن يزيد.
وأما عكل فهم خمس قبائل، وذلك أن عوف بن عبد مناة ولد قيسا، فولد قيس بن عوف وائلا وعوانة، فولد وائل عوفا وثعلبة، ويقال لثعلبة: ركبة القلوص، فولد عوف بن وائل الحارث وجشما وسعدا وعليا وقيسا وأمهم بنت ذي اللحية، لأنه كان ثطا بلا لحية، فحضنتهم أمة سوداء يقال لها: عكل - قاله الكلبي - فغلبت عليهم وهم جملة الرباب الذين تحالفوا على بني تميم .
قوله: "فاجتووها" أي: كرهوها للمرض الذي أصابهم بها، وأصله من الجوى - بالجيم - وهو داء الجوف إذا تطاول، وقيل: اجتووها: استوبلوها، ومنهم من فرق بين اجتووا واستوبلوا؛ فجعل استوبلوا: إذا لم يوافقهم وإن أحبوا، واجتووا: كرهوا الوضع وإن وافق.
وقال ابن الأثير: فاجتووا المدينة أي أصابهم الجوى وهو المرض، وداء الجوف
[ ص: 374 ] إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواها واستوخموها، يقال: اجتويت البلد: إذا كرهت المقام فيه، وإن كنت في نعمة.
قوله: "إلى ذود": بفتح الذال المعجمة وسكون الواو، وفي آخره: دال مهملة، وهي: الإبل ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر، واللفظة مؤنثة، ولا واحد لها من لفظها كالنعم.
وقال أبو عبيد: الذود من الإناث دون الذكور.
فإن قيل: كم كان عدد الإبل التي أرسلهم -عليه السلام- إليها ليشربوا ألبانها وأبوالها؟
قلت: جاء في رواية ابن سعد مصرحا أنها خمسة عشر لقحة، على ما ذكره في الطبقات: وقال: أرسل رسول الله -عليه السلام- في إثرهم كرز بن جابر الفهري، وعشرون فارسا، وكان العرنيون ثمانية، وكانت اللقاح ترعى بذي الجدر، ناحية قباء، قريبا من عير، على ستة أميال من المدينة ، فلما عروا على اللقاح، أدركهم يسار مولى النبي -عليه السلام- وكان نوبيا أصابه رسول الله -عليه السلام- في غزوة محارب، فلما رآه يحسن الصلاة أعتقه - ومعه نفر، فقاتلهم فقطعوا يده ورجله، وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات، ففعل بهم النبي -عليه السلام- كذلك، وأنزل عليه إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية.. فلم يسمل بعد ذلك عينا.
وكانت اللقاح خمس عشرة لقحة غزارا، ففقد منها لقحة تسمى الحناء، فسأل عنها فقيل نحروها، وحمل يسار ميتا، ودفنوه بقباء.
وقال ابن عقبة: كان أمير السرية سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل .
فإن قيل: قد جاء في رواية: قال لهم النبي -عليه السلام- "هذه نعم لنا"، وفي رواية: "أنها
[ ص: 375 ] لقاح النبي -عليه السلام- " وفي رواية: "أنها إبل الصدقة"، وفي رواية: "ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل النبي -عليه السلام- "، فكيف وجه هذه الروايات؟
قلت: طريق الجمع: أن النبي -عليه السلام- كانت له إبل من نصيبه من الغنم، وكان يشرب لبنها، وكانت ترعى مع إبل الصدقة، فأخبره مرة عن إبله، ومرة عن إبل الصدقة لاجتماعهما في موضع واحد.
فإن قيل: ما وجه الترديد في رواية البخاري وغيره: "من عكل، أو عرينة"، فهل هم كانوا من عكل كما صرح به الطحاوي في روايته، أو كانوا من عرينة، أو كانوا منهم ومنهم؟
قلت: قالوا: إنهم كانوا سبعة: أربعة من عرينة، وقيل: كانوا ثمانية، على ما صرح به ابن سعد في روايته على ما ذكرناه أيضا، وزعم الرشاطي أنهم من غير عرينة التي في قضاعة، وجاء في رواية عبد الرزاق: "كانوا من بني فزارة " وفي كتاب ابن الطلاع: أنهم كانوا من بني سليم .
وفيه نظر؛ لأن هؤلاء القبيلتين لا يجتمعان مع عرينة.
فإن قيل: متى كانت قضية العرنيين؟
قلت: كانت في شوال سنة ست من الهجرة.
فإن قيل: قال الطبري: نا محمد بن خلف، نا إسحاق بن حماد ، عن عمير بن هاشم ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن إبراهيم ، عن جرير، قال: "قدم قوم من عرينة حفاة، فلما صحوا واشتدوا، قتلوا رعاة اللقاح، ثم خرجوا باللقاح، فبعثني رسول الله -عليه السلام- فلما أدركناهم بعد ما أشرفوا على بلادهم - إلى أن قال -: فجعلوا يقولون: الماء الماء، ورسول الله -عليه السلام- يقول: النار النار".
[ ص: 376 ] قلت: هذا مشكل على تقدير صحته؛ لأن إسلام جرير كان في السنة العاشرة، وقضية العرنيين كانت في سنة ست على ما ذكرنا، ولكن ذكر الطبراني في "الأوسط" وابن قانع أن جريرا أسلم قديما، فإن صح ما قالاه فلا إشكال.
قوله: "سمرت أعينهم" وفي رواية: "سملت" قيل: هما معنى واحد، والراء بدلت من اللام، وقيل: اللام للشوك وغيره، وقد تكون بحديدة محماة تدنى من العين. وقد تكون مسمارا لتتفق الروايتان.
قوله: "وألقوا في الحرة" بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي الأرض ذات الحجارة السود، وتجمع على حر، وحرار حرات وحرين وإحرين، وهو من الجموع النادرة كثبين، وقلين في جمع ثبة وقلة، وزيادة الهمزة في أوله بمنزلة الحركة في أرضين وتغيير أول سنين، وقيل: إن واحد إحرين: إحرة.
والحرة هذه أرض بظاهر المدينة ، بها حجارة سود كثيرة، وكان بها الوقعة المشهورة أيام يزيد بن معاوية. قوله: "أهل ضرع" الضرع لكل ذات ظلف أو خف، أراد به أنهم كانوا أهل إبل وغنم.
قوله: "ولم نكن أهل ريف" الريف كل أرض فيها زرع ونخل، أرادوا أنهم كانوا من أهل البادية، لا من أهل المدن.
قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا، وكفروا بعد إيمانهم، وحاربوا الله ورسوله.
ومسلم: عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن هشيم واللفظ ليحيى، قال: أنا هشيم ، عن عبد العزيز بن صهيب وحميد ، عن أنس بن مالك: "أن ناسا من عرينة قدموا على رسول الله -عليه السلام- المدينة فاجتووها، فقال لهم رسول الله -عليه السلام-: "إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها فافعلوا، [ ص: 372 ] فصحوا، ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم، وارتدوا عن الإسلام، وساقوا زود رسول الله -عليه السلام- فبلغ ذلك النبي -عليه السلام- فبعث في إثرهم، فأتي بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وتركهم في الحرة حتى ماتوا".
وأبو داود: عن سليمان بن حرب.. إلى آخره، نحو رواية البخاري سواء.
والترمذي: عن الحسن بن محمد الزعفراني ، عن [عفان] بن مسلم ، عن حماد بن سلمة، قال: أنا حميد وثابت وقتادة ، عن أنس: "أن ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها، فبعثهم النبي -عليه السلام- في إبل الصدقة، وقال: اشربوا من ألبانها وأبوالها".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
والنسائي: عن محمد بن عبد الأعلى ، عن يزيد بن زريع، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا قتادة، أن أنس بن مالك حدثهم: "أن أناسا - أو رجالا - من عكل قدموا على رسول الله -عليه السلام- فتكلموا بالإسلام، فقالوا: يا رسول الله إنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف، واستوخموا المدينة ، فأمر لهم رسول الله -عليه السلام- بذود [وراع]، وأمرهم أن يخرجوا فيها [فيشربوا] من ألبانها وأبوالها، فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة، كفروا بعد إسلامهم، وقتلوا راعي رسول الله -عليه السلام- واستاقوا الذود، فبلغ النبي -عليه السلام- فبعث الطلب في آثارهم، فأتي بهم، فسمروا أعينهم، وقطعوا أيديهم وأرجلهم، ثم تركوا في الحرة على حالهم حتى ماتوا".
[ ص: 373 ] وابن ماجه: عن أبي بكر بن أبي شيبة ... إلى آخره، نحو مسلم .
وأخرجه أحمد في "مسنده": عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن أنس، نحو رواية النسائي.. وفي آخره: قال قتادة: "فبلغنا أن هذه الآية نزلت فيهم إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
قوله: "من عرينة " بضم العين، وفتح الراء، وسكون الياء آخر الحروف، بعدها نون مفتوحة، وهو ابن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن طيئ بن أدد، وزعم السكري أنه عرينة بن عرين بن يزيد.
وأما عكل فهم خمس قبائل، وذلك أن عوف بن عبد مناة ولد قيسا، فولد قيس بن عوف وائلا وعوانة، فولد وائل عوفا وثعلبة، ويقال لثعلبة: ركبة القلوص، فولد عوف بن وائل الحارث وجشما وسعدا وعليا وقيسا وأمهم بنت ذي اللحية، لأنه كان ثطا بلا لحية، فحضنتهم أمة سوداء يقال لها: عكل - قاله الكلبي - فغلبت عليهم وهم جملة الرباب الذين تحالفوا على بني تميم .
قوله: "فاجتووها" أي: كرهوها للمرض الذي أصابهم بها، وأصله من الجوى - بالجيم - وهو داء الجوف إذا تطاول، وقيل: اجتووها: استوبلوها، ومنهم من فرق بين اجتووا واستوبلوا؛ فجعل استوبلوا: إذا لم يوافقهم وإن أحبوا، واجتووا: كرهوا الوضع وإن وافق.
وقال ابن الأثير: فاجتووا المدينة أي أصابهم الجوى وهو المرض، وداء الجوف
[ ص: 374 ] إذا تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواها واستوخموها، يقال: اجتويت البلد: إذا كرهت المقام فيه، وإن كنت في نعمة.
قوله: "إلى ذود": بفتح الذال المعجمة وسكون الواو، وفي آخره: دال مهملة، وهي: الإبل ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى العشر، واللفظة مؤنثة، ولا واحد لها من لفظها كالنعم.
وقال أبو عبيد: الذود من الإناث دون الذكور.
فإن قيل: كم كان عدد الإبل التي أرسلهم -عليه السلام- إليها ليشربوا ألبانها وأبوالها؟
قلت: جاء في رواية ابن سعد مصرحا أنها خمسة عشر لقحة، على ما ذكره في الطبقات: وقال: أرسل رسول الله -عليه السلام- في إثرهم كرز بن جابر الفهري، وعشرون فارسا، وكان العرنيون ثمانية، وكانت اللقاح ترعى بذي الجدر، ناحية قباء، قريبا من عير، على ستة أميال من المدينة ، فلما عروا على اللقاح، أدركهم يسار مولى النبي -عليه السلام- وكان نوبيا أصابه رسول الله -عليه السلام- في غزوة محارب، فلما رآه يحسن الصلاة أعتقه - ومعه نفر، فقاتلهم فقطعوا يده ورجله، وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات، ففعل بهم النبي -عليه السلام- كذلك، وأنزل عليه إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية.. فلم يسمل بعد ذلك عينا.
وكانت اللقاح خمس عشرة لقحة غزارا، ففقد منها لقحة تسمى الحناء، فسأل عنها فقيل نحروها، وحمل يسار ميتا، ودفنوه بقباء.
وقال ابن عقبة: كان أمير السرية سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل .
فإن قيل: قد جاء في رواية: قال لهم النبي -عليه السلام- "هذه نعم لنا"، وفي رواية: "أنها
[ ص: 375 ] لقاح النبي -عليه السلام- " وفي رواية: "أنها إبل الصدقة"، وفي رواية: "ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل النبي -عليه السلام- "، فكيف وجه هذه الروايات؟
قلت: طريق الجمع: أن النبي -عليه السلام- كانت له إبل من نصيبه من الغنم، وكان يشرب لبنها، وكانت ترعى مع إبل الصدقة، فأخبره مرة عن إبله، ومرة عن إبل الصدقة لاجتماعهما في موضع واحد.
فإن قيل: ما وجه الترديد في رواية البخاري وغيره: "من عكل، أو عرينة"، فهل هم كانوا من عكل كما صرح به الطحاوي في روايته، أو كانوا من عرينة، أو كانوا منهم ومنهم؟
قلت: قالوا: إنهم كانوا سبعة: أربعة من عرينة، وقيل: كانوا ثمانية، على ما صرح به ابن سعد في روايته على ما ذكرناه أيضا، وزعم الرشاطي أنهم من غير عرينة التي في قضاعة، وجاء في رواية عبد الرزاق: "كانوا من بني فزارة " وفي كتاب ابن الطلاع: أنهم كانوا من بني سليم .
وفيه نظر؛ لأن هؤلاء القبيلتين لا يجتمعان مع عرينة.
فإن قيل: متى كانت قضية العرنيين؟
قلت: كانت في شوال سنة ست من الهجرة.
فإن قيل: قال الطبري: نا محمد بن خلف، نا إسحاق بن حماد ، عن عمير بن هاشم ، عن موسى بن عبيدة ، عن محمد بن إبراهيم ، عن جرير، قال: "قدم قوم من عرينة حفاة، فلما صحوا واشتدوا، قتلوا رعاة اللقاح، ثم خرجوا باللقاح، فبعثني رسول الله -عليه السلام- فلما أدركناهم بعد ما أشرفوا على بلادهم - إلى أن قال -: فجعلوا يقولون: الماء الماء، ورسول الله -عليه السلام- يقول: النار النار".
[ ص: 376 ] قلت: هذا مشكل على تقدير صحته؛ لأن إسلام جرير كان في السنة العاشرة، وقضية العرنيين كانت في سنة ست على ما ذكرنا، ولكن ذكر الطبراني في "الأوسط" وابن قانع أن جريرا أسلم قديما، فإن صح ما قالاه فلا إشكال.
قوله: "سمرت أعينهم" وفي رواية: "سملت" قيل: هما معنى واحد، والراء بدلت من اللام، وقيل: اللام للشوك وغيره، وقد تكون بحديدة محماة تدنى من العين. وقد تكون مسمارا لتتفق الروايتان.
قوله: "وألقوا في الحرة" بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي الأرض ذات الحجارة السود، وتجمع على حر، وحرار حرات وحرين وإحرين، وهو من الجموع النادرة كثبين، وقلين في جمع ثبة وقلة، وزيادة الهمزة في أوله بمنزلة الحركة في أرضين وتغيير أول سنين، وقيل: إن واحد إحرين: إحرة.
والحرة هذه أرض بظاهر المدينة ، بها حجارة سود كثيرة، وكان بها الوقعة المشهورة أيام يزيد بن معاوية. قوله: "أهل ضرع" الضرع لكل ذات ظلف أو خف، أراد به أنهم كانوا أهل إبل وغنم.
قوله: "ولم نكن أهل ريف" الريف كل أرض فيها زرع ونخل، أرادوا أنهم كانوا من أهل البادية، لا من أهل المدن.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
