* قوله: " إنا حي": قبيلة.

* "ونأمر به": عطف على جملة: "إذا نحن أخذنا به".

* "آمركم بأربع"؛ أي: بعد التوحيد والإيمان، ثم في التفصيل بدأ بالتوحيد؛ لكونه الأصل، ثم ذكر الأربع.

* "فهذا ليس من الأربع": يحتمل أن يكون مرفوعا، أو موقوفا على الصحابي، أو على بعض من بعده، وبالجملة: فهذه الرواية تدفع الإيراد المشهور في روايات هذا الحديث؛ بأن التفصيل فيه مخالف للإجمال؛ حيث ذكر أربعا، وعد خمسا، ثم إنه ما ذكر الحج، ولعل هذا كان قبل افتراضه.

* "قالوا: ما علمك. . . إلخ": لعلهم قالوا ذلك لعدم استعمال النقير والمزفت.

* "جذع": بكسر جيم فسكون معجمة؛ أي: ساق النخلة.

* "القطيعاء": بضم قاف وفتح مهملة: نوع من التمر صغار.

* "ابن عمه بالسيف"؛ قال النووي: معناه إذا شرب هذا الشراب، سكر،

فلم يبق له عقل، وهاج به الشر، فيضرب ابن عمه الذي هو عنده من أحب

[ ص: 424 ]

أحبابه، وهذه مفسدة عظيمة، ونبه بها على ما سواها من المفاسد.

* "جراحة": بكسر الجيم.

* "فجعلت": من كلام ذلك الرجل ذكر حكاية عنه.

قال النووي: اسم هذا الرجل جهم، والجراحة في ساقه.

* "يلاث": بضم مثناة من تحت، وتخفيف لام، آخره مثلثة؛ أي: يلف الخيط على أفواهها، وتربط به.

* "الجرذان": بكسر جيم وسكون ذال معجمة؛ نوع من الفأر.

* "الأدم": بفتحتين: جمع أديم، وهو الجلد الذي تم دباغه.

* "لأشج عبد القيس"؛ اسمه المنذر بن عائذ على الصحيح.

* "خلتين": بفتح خاء معجمة وتشديد لام؛ أي: خصلتين.

* "الحلم": العقل.

* "والأناة": بفتح همزة ونون، مقصور: التثبت وترك العجلة.

قيل: سبب ذلك أن الوفد لما وصلوا إلى المدينة، بادروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأقام الأشج عند رحالهم، فجمعها، وعقل ناقته، ولبس أحسن ثيابه، ثم أقبل، فقربه النبي صلى الله عليه وسلم، وأجلسه إلى جانبه، ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "تبايعون على أنفسكم وقومكم"، فقال القوم: نعم، قال الأشج: يا رسول الله! إنك لم تزاول الرجل عن شيء أشد عليه من دينه، نبايعك على أنفسنا، ونرسل إليهم من يدعوهم، فمن اتبعنا، كان منا، ومن أبى، قاتلناه، قال: "صدقت، إن فيك خصلتين. . " الحديث.

[ ص: 425 ]

قال القاضي: الأناة: تربصه حتى نظر في مصالحه، ولم يعجل، والحلم: هذا القول الدال على صحة عقله، وجودة نظره للعواقب.

* * *