* قوله: "ولا حزن": بضم فسكون أو بفتحتين.

* "عبدك ابن عبدك": يدل على أن المراد بأحد: الذكور دون الإناث، وأنه لا يشمل آدم، بل أولاده فقط، إلا أن يقال: المراد: فقال هكذا مثلا، فتقول الأنثى: إني أمتك بنت عبدك بنت أمتك، ولو فرض أن آدم دعا بهذا الدعاء، لكان دعاه به: "اللهم إني عبدك، ناصيتي بيدك. . . إلخ" والله تعالى أعلم.

* "ناصيتي بيدك": كناية عن كمال قدرته تعالى على التصرف فيه.

* "ماض في": - بتشديد الياء - أي: نافذ حكمك في، لا راد لما قضيت.

* "عدل في": - بتشديد الياء أيضا; أي: لأنك المالك من كل الوجوه، فلا يتصور الظلم في قضائك.

* "هو لك": صفة للاسم للتعميم، مثل: ولا طائر يطير [الأنعام: 38] لما تقرر أنه إذا أجري على شيء صفة شاملة لجنسه، يعم.

* "سميت به نفسك. . . إلخ": صفة للاسم، والمعنى لوحظ معه هذه الصفة العامة لجميع الأسماء، أو إحدى هذه الصفات الثلاث المخصوصة، أعني: أنك علمته; أي: ألهمته أحدا، أو أنزلته.

* "في كتابك" أي: من الكتب السماوية، فالمراد بالكتاب: الجنس.

* "أو استأثرت به" أي: اخترته واصطفيته في علمك مخزونا عندك، وبما ذكرنا من الملاحظة ظهر التقابل، وإلا فالصفة الأولى تعم الجميع، فلا يتجه مقابلتها لباقي الثلاث، فافهم.

وقيل: قوله: "هو لك" مجمل، وما بعده تفصيل له على سبيل التنويع [ ص: 296 ] الحاصر; أي: سميت به نفسك، وألهمته عبادك بغير واسطة، وهي أسماؤه باللغات المختلفة، أو أنزلته في جنس الكتب المنزلة، أو استأثرت به فلم تلهمه، ولم تنزله، انتهى.

قلت: ولا يخفى ما فيه من أثر الإهمال; فإنه ما تعرض لمقابلة قوله: "أو علمته أحدا" مع خفائها، بل بما ذكر زادت هذه المقابلة خفاء، فليتأمل.

* "ربيع قلبي" أي: متنزهه، ومكان رعيه، وانتفاعه بأنواره وأزهاره وأشجاره وثماره المشبه بها أنواع العلم والمعارف، وأصناف الحكم والأحكام واللطائف.

* "ونور صدري": بأن يشرق به صدري فأميز حقه من باطله، وحلاله من حرامه.

* "جلاء": - بكسر جيم ومد - أي: إزالة حزني.

وفي "المجمع": رجاله رجال الصحيح، غير أبي سلمة، وقد وثقه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان.

* * *