* قوله: " اليد العليا ": الخبر مقدر; أي: يد المعطي، قاله حثا لهم على العفو والإعطاء. [ ص: 27 ] * " من هذا؟ ": أي: الذي معك، وكان معه ابنه كما جاء في روايات .

* " أنه لا يجني عليك. . . إلخ ": أي: جناية كل منهما قاصرة عليه،لا تتعدى إلى غيره، ولعل المراد به: الإثم كما يدل عليه أنه قرأ: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164]، أو القتل والمؤاخذة، وإلا فالدية متعدية، ويمكن أن يكون نهيا أو دعاء، وقراءة الآية لا يناسبهما. ثم اعلم أن الروايات قد اختلفت، فمفاد بعضها أنه خرج غلاما مع أبيه، وأن الكلام كان يجري بين أبيه وبينه صلى الله عليه وسلم ، ومفاد الآخر أنه خرج وكان معه ابن له، وأن الكلام كان يجري بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا تناقض لا يكاد يوجد له توفيق، والظاهر أنه جاء من قبل الرواة واشتباه الأمر عليهم بطول الزمان، والله تعالى أعلم. وأما الحمل على تعدد الواقعة، فيشهد ببطلانه اتحاد ما جرى من الكلام في المجلس في الروايتين، وقد تنبه لهذا التناقض ميرك في "شرح شمائل الترمذي "، فقال عند قوله: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعي ابن لي ": كذا وقع في "الشمائل "، ووقع في رواية nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي; أي: في "جامعه ": "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي"، وأظنه الصواب كما يدل عليه رواية nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود; فإنه زاد: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي. . . إلخ، ورده المحقق القاري في "شرح الشمائل"، فقال: والظاهر أن رواية nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي عن الأب، ورواية nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود عن الابن، وحينئذ لا تنافي بينهما، انتهى. قلت: كأنه وفق بينهما بهذا الوجه بلا مراجعة الأصول، وإلا فرواية nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود أيضا عن أبي رمثة كرواية nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي، إلا أن يقال باشتراك الكنية بين الأب والابن، ثم يرد عليه أن الراوي عن أبي رمثة واحد، إلا أن يقال بسماع ذلك الراوي عن [ ص: 28 ] الأب والابن جميعا، وفيه من البعد ما لا يخفى، ثم لا يتم بعد أيضا بناء على أن في روايات أن الذي جرى بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الكلام هو، وفي أخرى أنه أبوه مع اتحاد الكلام، والله تعالى أعلم بحقيقة المرام، فإليه الالتجاء في تحقيق الصواب .

* * *