الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- طرح التثريب
- كتاب الجنائز
- باب تمنيه لمصيبة الدين
- حديث لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه
صفحة
261
باب تمنيه لمصيبة الدين)
عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدين إلا البلاء .
عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدين إلا البلاء .
(باب تمنيه لمصيبة الدين) عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر [ ص: 259 ] الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه (فيه) فوائد :
(الأولى) أخرجه الشيخان في الفتن من صحيحيهما من هذا الوجه من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج ، وأخرجه مسلم أيضا من رواية أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على قبر الرجل فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدين إلا البلاء .
(الثانية) فيه أن من أشراط الساعة التي لا بد من وقوعها مرور الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ، وهذا إن لم يكن قد وقع فهو واقع لا محالة ، وليس يلزم أن يكون في كل البلدان ، ولا في كل الأزمنة ، ولا لجميع الناس بل يصدق هذا بأن يتفق لبعضهم في بعض الأقطار ، وقد ذكر ابن عبد البر ، والقاضي عياض أن ذلك قد وقع .
(الثالثة) يحتمل أن يكون سبب هذا التمني ما يرى من البلاء والمحن والشدائد والفتن فيرى الموت الذي هو أعظم المصائب أهون مما هو فيه فيتمنى المصيبة الهينة في اعتقاده ، ويحتمل أن يكون سببه ما يرى من تغيير الشريعة وتبديل الدين فيتمنى الموت لسلامة دينه ، وقد ذكر الاحتمالين القاضي عياض ، والثاني منهما مردود لقوله في الرواية الأخرى ، وليس به الدين إلا البلاء أي لا يحمله على ذلك أمر الدين ، وإنما يحمله عليه البلاء ، وقد جزم ابن عبد البر بهذا الاحتمال المردود فقال ظن بعض الناس أن هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت ، وقال في هذا إباحة تمنيه ، وليس كما ظن ، وإنما هذا خبر أن ذلك سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين ، وضعفه ، وخوف ذهابه لا لضرر ينزل بالمؤمن في جسمه ا هـ ، وقد عرفت أن رواية مسلم من طريق أبي حازم ترده فإن قلت إذا لم يكن كذلك فما الجمع بينه وبين النهي عن تمني الموت ؟ قلت لا معارضة بينهما حتى يحتاج إلى جمع لأن هذا الحديث إخبار عن شدة تحصل ينشأ عنها هذا التمني ، وليس فيه الحكم على هذا التمني بشيء لا بتحريم ولا كراهة ، ولا [ ص: 260 ] إباحة فالحديث إنما سيق للإخبار عما سيقع .
وأما حكم التمني فمأخوذ من حديث آخر ، وجزم أبو العباس القرطبي بالاحتمال الأول الراجح ثم قال ، وكأن هذا إشارة إلى أن أكثر الفتن والمشقات والأفكار قد أذهبت الدين من أكثر الناس أو أقلت الاعتناء به فمن يتمسك بالدين عند هجوم الفتن ؟ ولذلك عظم قدر العبادة في حالة الفتن حتى قال صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة إلي ا هـ .
(الرابعة) تبويب المصنف رحمه الله على هذا الحديث يحتمل أن يكون موافقة لابن عبد البر ، والقاضي عياض في أحد احتماليه أن سبب هذا التمني مصيبة الدين ، وهو حينئذ مردود كما تقدم ، ويحتمل أنه أخذ من قوله في تلك الرواية التي في مسلم ، وليس به الدين أنه لو كان به الدين لم يكن مذموما ، وفيه نظر فإنه ليس في الحديث ما يدل على ذم ذلك ، ولا مدحه ، وإنما سبق للإخبار عن الشدائد التي تحصل في آخر الزمان بحيث يصل الحال إلى تمني الموت بسببها ، وهذا النزاع إنما هو في كيفية الاستنباط في هذا الحديث أما الحكم ، وهو تمني الموت لمصلحة الدين فلا نزاع فيه ، وقد ذكره ابن عبد البر عن أبي عبس الغفاري صحابي ، وعمر بن الخطاب ، وعمر بن عبد العزيز ، وسفيان الثوري ، وقال النووي لا كراهة فيه ، وقد فعله خلائق من السلف عند خوف الفتنة في دينهم .
(الخامسة) قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل الظاهر أن ذكر الرجل في الموضعين خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فالمرأة في ذلك كالرجل ، ويحتمل أنه إنما يحصل هذا التمني للرجال خاصة ، فإنهم الذين يبتلون بالشدائد والمحن ، ويظهر فيهم ثمرة الفتن بخلاف النساء فإنهن محجوبات في الأغلب لا يصلين نار الفتن قال الشاعر
(السادسة) قد يفهم من الحديث أن هذا التمني لا يعرض للإنسان إلا عند رؤية القبر ، وذلك قد يدل على خفة هذا التمني ، وعدم تأكده فلو تأكد لاستحضره من غير رؤية القبر .
ويحتمل أن يقال هذا أبلغ لأن الإنسان قد يتمنى الموت من غير استحضار لهيئته وصورته فإذا استحضره وتصوره ، وشاهد الموتى ، ورأى القبور نفر من هذا الأمر ، وأحب الحياة ، ولم يعد [ ص: 261 ] يتمنى الموت ولما كان الرجل مستمرا على تمني الموت مع ذلك دل على تأكد هذا الأمر وقوته عنده ، إذ لم يصرفه عنه ما شاهد من وحشة القبور ، وفي تلك الرواية التي عند مسلم مبالغة في ذلك الأمر وهو أنه يتمرغ على القبر ، وذلك يدل على تأكد تمنيه وشدة تعلقه به والله أعلم
(الأولى) أخرجه الشيخان في الفتن من صحيحيهما من هذا الوجه من رواية مالك عن أبي الزناد عن الأعرج ، وأخرجه مسلم أيضا من رواية أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على قبر الرجل فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدين إلا البلاء .
(الثانية) فيه أن من أشراط الساعة التي لا بد من وقوعها مرور الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ، وهذا إن لم يكن قد وقع فهو واقع لا محالة ، وليس يلزم أن يكون في كل البلدان ، ولا في كل الأزمنة ، ولا لجميع الناس بل يصدق هذا بأن يتفق لبعضهم في بعض الأقطار ، وقد ذكر ابن عبد البر ، والقاضي عياض أن ذلك قد وقع .
(الثالثة) يحتمل أن يكون سبب هذا التمني ما يرى من البلاء والمحن والشدائد والفتن فيرى الموت الذي هو أعظم المصائب أهون مما هو فيه فيتمنى المصيبة الهينة في اعتقاده ، ويحتمل أن يكون سببه ما يرى من تغيير الشريعة وتبديل الدين فيتمنى الموت لسلامة دينه ، وقد ذكر الاحتمالين القاضي عياض ، والثاني منهما مردود لقوله في الرواية الأخرى ، وليس به الدين إلا البلاء أي لا يحمله على ذلك أمر الدين ، وإنما يحمله عليه البلاء ، وقد جزم ابن عبد البر بهذا الاحتمال المردود فقال ظن بعض الناس أن هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت ، وقال في هذا إباحة تمنيه ، وليس كما ظن ، وإنما هذا خبر أن ذلك سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين ، وضعفه ، وخوف ذهابه لا لضرر ينزل بالمؤمن في جسمه ا هـ ، وقد عرفت أن رواية مسلم من طريق أبي حازم ترده فإن قلت إذا لم يكن كذلك فما الجمع بينه وبين النهي عن تمني الموت ؟ قلت لا معارضة بينهما حتى يحتاج إلى جمع لأن هذا الحديث إخبار عن شدة تحصل ينشأ عنها هذا التمني ، وليس فيه الحكم على هذا التمني بشيء لا بتحريم ولا كراهة ، ولا [ ص: 260 ] إباحة فالحديث إنما سيق للإخبار عما سيقع .
وأما حكم التمني فمأخوذ من حديث آخر ، وجزم أبو العباس القرطبي بالاحتمال الأول الراجح ثم قال ، وكأن هذا إشارة إلى أن أكثر الفتن والمشقات والأفكار قد أذهبت الدين من أكثر الناس أو أقلت الاعتناء به فمن يتمسك بالدين عند هجوم الفتن ؟ ولذلك عظم قدر العبادة في حالة الفتن حتى قال صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كهجرة إلي ا هـ .
(الرابعة) تبويب المصنف رحمه الله على هذا الحديث يحتمل أن يكون موافقة لابن عبد البر ، والقاضي عياض في أحد احتماليه أن سبب هذا التمني مصيبة الدين ، وهو حينئذ مردود كما تقدم ، ويحتمل أنه أخذ من قوله في تلك الرواية التي في مسلم ، وليس به الدين أنه لو كان به الدين لم يكن مذموما ، وفيه نظر فإنه ليس في الحديث ما يدل على ذم ذلك ، ولا مدحه ، وإنما سبق للإخبار عن الشدائد التي تحصل في آخر الزمان بحيث يصل الحال إلى تمني الموت بسببها ، وهذا النزاع إنما هو في كيفية الاستنباط في هذا الحديث أما الحكم ، وهو تمني الموت لمصلحة الدين فلا نزاع فيه ، وقد ذكره ابن عبد البر عن أبي عبس الغفاري صحابي ، وعمر بن الخطاب ، وعمر بن عبد العزيز ، وسفيان الثوري ، وقال النووي لا كراهة فيه ، وقد فعله خلائق من السلف عند خوف الفتنة في دينهم .
(الخامسة) قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل الظاهر أن ذكر الرجل في الموضعين خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فالمرأة في ذلك كالرجل ، ويحتمل أنه إنما يحصل هذا التمني للرجال خاصة ، فإنهم الذين يبتلون بالشدائد والمحن ، ويظهر فيهم ثمرة الفتن بخلاف النساء فإنهن محجوبات في الأغلب لا يصلين نار الفتن قال الشاعر
كــــتب القتــــل والقتـــال علينـــا وعلــــى الغانيـــات جـــر الذيـــول
.(السادسة) قد يفهم من الحديث أن هذا التمني لا يعرض للإنسان إلا عند رؤية القبر ، وذلك قد يدل على خفة هذا التمني ، وعدم تأكده فلو تأكد لاستحضره من غير رؤية القبر .
ويحتمل أن يقال هذا أبلغ لأن الإنسان قد يتمنى الموت من غير استحضار لهيئته وصورته فإذا استحضره وتصوره ، وشاهد الموتى ، ورأى القبور نفر من هذا الأمر ، وأحب الحياة ، ولم يعد [ ص: 261 ] يتمنى الموت ولما كان الرجل مستمرا على تمني الموت مع ذلك دل على تأكد هذا الأمر وقوته عنده ، إذ لم يصرفه عنه ما شاهد من وحشة القبور ، وفي تلك الرواية التي عند مسلم مبالغة في ذلك الأمر وهو أنه يتمرغ على القبر ، وذلك يدل على تأكد تمنيه وشدة تعلقه به والله أعلم
التالي
السابق
الخدمات العلمية
