الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- طرح التثريب
- كتاب الفرائض
- حديث أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة
صفحة
245
وعن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة قالوا يا رسول الله كيف ؟ قال الأنبياء إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وليس بيننا نبي
[ ص: 243 ] (الحديث الرابع)
وعن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، قالوا يا رسول الله كيف ؟ قال الأنبياء إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وليس بيننا نبي .
(فيه) فوائد:
(الأولى) أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق ، وأبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وأخرجه البخاري ومسلم أيضا ، وأبو داود من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وأخرجه البخاري أيضا من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة .
(الثانية) قوله أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم أي أخص به، وأقرب إليه لقوله فلأولى عصبة ذكر أي لأقرب، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما ذكره في آخر الحديث.
وقوله في الدنيا أي بقرب الزمان بينهما كما سيأتي .
وفي الآخرة لعله بتزوجه بأمه مريم فإنها من زوجاته في الجنة عليهم السلام ويحتمل أن سبب أولويته به في الدنيا والآخرة كونه يصير من أمته المقتدين بشريعته عند نزوله في آخر الزمان ولعل هذا أظهر والله أعلم .
(الثالثة) قال أهل اللغة أولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الإخوة لأب من أمهات شتى قال في الصحاح سميت بذلك ؛ لأن الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم عل من هذه ؛ والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله إذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدى ولا يتعدى، وقال غيره سموا بذلك ؛ لأنهم أولاد ضرائر والعلات الضرائر. وأما الإخوة من الأبوين فيقال لهم أولاد الأعيان ؛ لأنهم من عين واحدة ويقال للإخوة من الأم [ ص: 244 ] أولاد الأخياف ؛ لأنهم من أخياف الرجال أي أخلاط الرجال .
(الرابعة) اختلف في معنى هذا الحديث فحكى النووي عن جمهور العلماء أن معناه أن أصل إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة فإنهم متفقون في أصل التوحيد والاختلاف بينهم إنما هو في فروع الشرائع قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاستعمل الأمهات في فروع الشرع والأب في أصل الدين .
وقوله شتى أي مختلفون ومنه قوله تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى
وقوله ودينهم واحد أي أصل التوحيد أو أصل الطاعة، وإن اختلفت صفتها أو أصل التوحيد والطاعة جميعا. وقال بعضهم: معناه أن الأنبياء مختلفون في أزمانهم وبعضهم بعيد الوقت من بعض فهم أولاد علات إذ لم يجمعهم زمان واحد كما لم يجمع أولاد العلات بطن واحد وعيسى لما كان قريب الزمان منه ولم يكن بينهما نبي كانا كأنهما في زمن واحد فكانا بخلاف غيرهما وحكاه أبو العباس القرطبي عن القاضي عياض ثم قال: هذا أشبه ما قيل في هذا الحديث قلت لم يجزم به القاضي، ولا رجحه وإنما صدر كلامه بالأول ثم قال: وقيل فحكى هذا كذا في المشارق فعلى الأول يكون عيسى كغيره من الأنبياء في أنه مع نبينا عليه الصلاة والسلام يشبهان أولاد العلات في أن أصل دينهم المشبه بالأب واحد، وفرعه المشبه بالأم مختلف. .
ووجه كونه أولى به مع ذلك أنه ليس بينه وبينه نبي، وعلى الثاني لا يكون معه كأولاد العلات بل كأولاد الأعيان ؛ لأن الأنبياء إنما صاروا كأولاد العلات ؛ لتباعد زمانهم ولما تقارب زمن نبينا وعيسى عليهما السلام صار كأنه زمن واحد فشبها بأولاد الأعيان لكن في هذا نظر ؛ لأن غيرهما من الأنبياء تقارب زمنهم حتى كان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الأنبياء فقرب بعض أولئك من بعض بهذا الاعتبار أشد من قرب نبينا لعيسى عليهما السلام بهذه النسبة، وقد كان يحيى ابن خالته ومجتمعا معه في زمن واحد والله أعلم.
(الخامسة) ظاهر قوله أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم دخول الأنبياء عليهم السلام في ذلك فيكون نبينا أولى به من بقية الأنبياء وعليه يترتب القولان اللذان حكيناهما ويحتمل أن يكون إنما أراد به أنه أولى أهل زمانه به ويكون عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الكلام ردا على النصارى الذين زعموا تولي عيسى ، واتباعه [ ص: 245 ] فأخبر عليه الصلاة والسلام أنه أولى به منهم ومن غيرهم من الناس كما قال لليهود أنا أولى بموسى منكم . الحديث في صيام عاشوراء وهذا محتمل لكنه يبعده قوله وليس بيننا نبي ؛ لأنه يقتضي أن المراد ترجيحه بذلك على بقية الأنبياء إلا أن يقال أراد بذلك أنه أولى الناس بالأنبياء مطلقا لاتفاقهم في أصل الدين ويزداد عيسى عليه السلام قرب زمنه، وأنه ليس بينهما نبي تأكيد لقوله أولى أهل زمانه والله أعلم.
(السادسة) أورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث في كتاب الفرائض لما دل عليه بمقتضى تقرير القاضي عياض من أن وجه كونه عليه الصلاة والسلام أولى الناس بعيسى أنه عليه الصلاة والسلام مع بقية الأنبياء كأولاد العلات ومع عيسى عليه السلام كأولاد الأعيان فلذلك اختص عنهم في أنه أولى به، وذلك يدل على ترجح أولاد الأعيان على أولاد العلات، وأنهم أقرب إلى المتوفى منهم فيكون الإرث لهم دونهم ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام فلأولى رجل ذكر ، وقد ورد التصريح بذلك فيما رواه الترمذي وابن ماجه من رواية الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون إخوته لأبيه قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي ، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث. والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
(السابعة) فيه رد صريح على من قال: إنه كان بعد عيسى عليه السلام أنبياء ورسل. وقد قال بعض الناس: إن الحواريين كانوا أنبياء، وأنهم أرسلوا إلى الناس بعد عيسى وهو قول أكثر النصارى لعنهم الله .
وعن همام عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، قالوا يا رسول الله كيف ؟ قال الأنبياء إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وليس بيننا نبي .
(فيه) فوائد:
(الأولى) أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق ، وأبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ، وأخرجه البخاري ومسلم أيضا ، وأبو داود من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، وأخرجه البخاري أيضا من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة .
(الثانية) قوله أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم أي أخص به، وأقرب إليه لقوله فلأولى عصبة ذكر أي لأقرب، وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما ذكره في آخر الحديث.
وقوله في الدنيا أي بقرب الزمان بينهما كما سيأتي .
وفي الآخرة لعله بتزوجه بأمه مريم فإنها من زوجاته في الجنة عليهم السلام ويحتمل أن سبب أولويته به في الدنيا والآخرة كونه يصير من أمته المقتدين بشريعته عند نزوله في آخر الزمان ولعل هذا أظهر والله أعلم .
(الثالثة) قال أهل اللغة أولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الإخوة لأب من أمهات شتى قال في الصحاح سميت بذلك ؛ لأن الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم عل من هذه ؛ والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله إذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدى ولا يتعدى، وقال غيره سموا بذلك ؛ لأنهم أولاد ضرائر والعلات الضرائر. وأما الإخوة من الأبوين فيقال لهم أولاد الأعيان ؛ لأنهم من عين واحدة ويقال للإخوة من الأم [ ص: 244 ] أولاد الأخياف ؛ لأنهم من أخياف الرجال أي أخلاط الرجال .
(الرابعة) اختلف في معنى هذا الحديث فحكى النووي عن جمهور العلماء أن معناه أن أصل إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة فإنهم متفقون في أصل التوحيد والاختلاف بينهم إنما هو في فروع الشرائع قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاستعمل الأمهات في فروع الشرع والأب في أصل الدين .
وقوله شتى أي مختلفون ومنه قوله تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى
وقوله ودينهم واحد أي أصل التوحيد أو أصل الطاعة، وإن اختلفت صفتها أو أصل التوحيد والطاعة جميعا. وقال بعضهم: معناه أن الأنبياء مختلفون في أزمانهم وبعضهم بعيد الوقت من بعض فهم أولاد علات إذ لم يجمعهم زمان واحد كما لم يجمع أولاد العلات بطن واحد وعيسى لما كان قريب الزمان منه ولم يكن بينهما نبي كانا كأنهما في زمن واحد فكانا بخلاف غيرهما وحكاه أبو العباس القرطبي عن القاضي عياض ثم قال: هذا أشبه ما قيل في هذا الحديث قلت لم يجزم به القاضي، ولا رجحه وإنما صدر كلامه بالأول ثم قال: وقيل فحكى هذا كذا في المشارق فعلى الأول يكون عيسى كغيره من الأنبياء في أنه مع نبينا عليه الصلاة والسلام يشبهان أولاد العلات في أن أصل دينهم المشبه بالأب واحد، وفرعه المشبه بالأم مختلف. .
ووجه كونه أولى به مع ذلك أنه ليس بينه وبينه نبي، وعلى الثاني لا يكون معه كأولاد العلات بل كأولاد الأعيان ؛ لأن الأنبياء إنما صاروا كأولاد العلات ؛ لتباعد زمانهم ولما تقارب زمن نبينا وعيسى عليهما السلام صار كأنه زمن واحد فشبها بأولاد الأعيان لكن في هذا نظر ؛ لأن غيرهما من الأنبياء تقارب زمنهم حتى كان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الأنبياء فقرب بعض أولئك من بعض بهذا الاعتبار أشد من قرب نبينا لعيسى عليهما السلام بهذه النسبة، وقد كان يحيى ابن خالته ومجتمعا معه في زمن واحد والله أعلم.
(الخامسة) ظاهر قوله أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم دخول الأنبياء عليهم السلام في ذلك فيكون نبينا أولى به من بقية الأنبياء وعليه يترتب القولان اللذان حكيناهما ويحتمل أن يكون إنما أراد به أنه أولى أهل زمانه به ويكون عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الكلام ردا على النصارى الذين زعموا تولي عيسى ، واتباعه [ ص: 245 ] فأخبر عليه الصلاة والسلام أنه أولى به منهم ومن غيرهم من الناس كما قال لليهود أنا أولى بموسى منكم . الحديث في صيام عاشوراء وهذا محتمل لكنه يبعده قوله وليس بيننا نبي ؛ لأنه يقتضي أن المراد ترجيحه بذلك على بقية الأنبياء إلا أن يقال أراد بذلك أنه أولى الناس بالأنبياء مطلقا لاتفاقهم في أصل الدين ويزداد عيسى عليه السلام قرب زمنه، وأنه ليس بينهما نبي تأكيد لقوله أولى أهل زمانه والله أعلم.
(السادسة) أورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث في كتاب الفرائض لما دل عليه بمقتضى تقرير القاضي عياض من أن وجه كونه عليه الصلاة والسلام أولى الناس بعيسى أنه عليه الصلاة والسلام مع بقية الأنبياء كأولاد العلات ومع عيسى عليه السلام كأولاد الأعيان فلذلك اختص عنهم في أنه أولى به، وذلك يدل على ترجح أولاد الأعيان على أولاد العلات، وأنهم أقرب إلى المتوفى منهم فيكون الإرث لهم دونهم ؛ لقوله عليه الصلاة والسلام فلأولى رجل ذكر ، وقد ورد التصريح بذلك فيما رواه الترمذي وابن ماجه من رواية الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون إخوته لأبيه قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي ، وقد تكلم بعض أهل العلم في الحارث. والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
(السابعة) فيه رد صريح على من قال: إنه كان بعد عيسى عليه السلام أنبياء ورسل. وقد قال بعض الناس: إن الحواريين كانوا أنبياء، وأنهم أرسلوا إلى الناس بعد عيسى وهو قول أكثر النصارى لعنهم الله .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
