الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- طرح التثريب
- كتاب الصلاة
- باب الدعاء
- حديث الاستعاذة عند تلاوة آية قل هو القادر على أن يبعث عليكم
صفحة
114
وعن جابر لما نزلت قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك ، فلما نزلت أو من تحت أرجلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك ؛ فلما نزلت أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهون أو أيسر رواه البخاري .
(الحديث الثاني) عن جابر لما نزلت قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك فلما نزلت أو من تحت أرجلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك فلما نزلت أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهون وأيسر رواه البخاري (فيه) فوائد :
(الأولى) هذه القصة مرسلة لأن جابر بن عبد الله إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان نزول هذه الآية بمكة وكذلك جميع سورة الأنعام واستثنى بعضهم منها آيات فجعلها مدنية وليست هذه الآية منها فلم يكن جابر حاضرا وقت نزولها حتى يسمع استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم ومرسل الصحابي حجة عند الجمهور وهو القول الصحيح المشهور المنصور .
(الثانية) التأنيث في قوله لما نزلت لأن المراد الآية ويدل لذلك قوله في رواية الترمذي هذه الآية وفي رواية البخاري نزل بتذكير الفصل .
(الثالثة) الظاهر أن نزول الآية كان دفعة واحدة بل جاء أن جميع السورة نزل دفعة واحدة فبادر النبي صلى الله عليه وسلم للاستعاذة من العذاب من فوقه قبل نزول بقية الآية وهو قوله أو من تحت أرجلكم ثم بادر للاستعاذة من العذاب من تحت قبل نزول قوله أو يلبسكم شيعا فإن قلت ففي هذه الاستعاذة ما ينافي الإنصات لتلاوة الملك قلت هي كلمة خفيفة لا تنافي الاستماع والإنصات على أنه يحتمل سكوت الملك عن التلاوة بقدر هذه الاستعاذة ويحتمل [ ص: 112 ] نزول أجزاء هذه الآية في دفعات وفيه بعد .
(الرابعة) فيه أنه يستحب لتالي القرآن ومستمعه إذا مر بآية عذاب أن يستعيذ منه وقد صرح بذلك أصحابنا وغيرهم وقالوا لا فرق بين أن تكون القراءة في الصلاة وخارجها والصحيح عند أصحابنا أن المأموم يفعل ذلك لقراءة الإمام .
(الخامسة) : فيه الاستعاذة بوجه الله تعالى وأما الحديث الذي جاء في أنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ولعنة من فعل غير ذلك فلعله في جانب طلب تحصيل الشيء أما جانب دفع الشر ورفع الضر فلعله لا بأس بالاستعاذة منه بوجه الله تعالى وقد تكرر ذلك في الأحاديث ولعل ذكر الجنة في ذلك الحديث إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام ولم يرد تخصيصها بذلك وإنما أريد النهي عن سؤال المخلوقين بذلك وكذا عن سؤال الله تعالى بوجهه في الأمور الهينة أما طلب الأمور العظام تحصيلا ودفعا فلم يتناوله نهي والله أعلم
(السادسة) تكرر ذكر وجه الله تعالى في الكتاب والسنة وللناس في ذلك كغيره من الصفات مذهبان مشهوران .
(أحدهما) إمرارها كما جاءت من غير كيف فنؤمن بها ونكل علمها إلى عالمها مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء وأن صفاته لا تشبه صفات المخلوقين (وثانيهما) تأويلها على ما يليق بذاته الكريمة فالمراد بالوجه الموجود
(السابعة) احتج باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذين الأمرين على نزول هذه الآية الكريمة في المؤمنين وهو محكي عن أبي بن كعب وأبي العالية والحسن البصري وقتادة وغيرهم وذهب آخرون إلى أنها في الكفار بقرينة الآيات التي قبلها لا سيما قوله متصلا بها ثم أنتم تشركون وهو قول محمد بن جرير الطبري وقال ابن عطية إنه الأظهر من نسق الآيات قال الطبري وغير ممتنع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ لأمته من هذه الأشياء التي توعد بها الكفار وحكي عن الحسن البصري أيضا أن بعضها للكفار وبعضها للمؤمنين بعث العذاب من فوق ومن تحت للكفار وبقيتها للمؤمنين فإن قلت ما وجه هذا الاختلاف والآية إنما دلت على قدرة الله تعالى على ذلك وهو قادر على ذلك في حق الفريقين بلا شك قلت إخباره تعالى بقدرته على ذلك تتضمن الوعيد به فالاختلاف إنما هو في أن المؤمنين هل خوطبوا بذلك وتوعدوا به ، أو إنما توعد الله به الكفار خاصة .
(الثامنة) استدل [ ص: 113 ] باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذين الأمرين على أمن أمته من ذلك لأن دعوته مستجابة وقال آخرون ليسوا آمنين من ذلك بل لا بد من وقوعه في هذه الأمة والاستعاذة إنما كانت لأهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم لا لجميع الأمة أو لمجموع الأمة ولا ينافي ذلك أن يقع لبعضها وروى الترمذي في جامعه عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد قال الترمذي حسن غريب وفي صحيح البخاري عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم الفقير لحاجته فيقولون ارجعوا إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة وقال أبي بن كعب هي أربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة لبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم
(التاسعة) اختلف في المراد بالعذاب من فوق ومن تحت الأرجل فتقدم عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن العذاب من فوق الرجم ومن تحت الأرجل الخسف وكذا حكى السدي عن أبي مالك وكذا حكي عن سعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنهما من فوقكم ولاة الجور ومن تحت أرجلكم سفلة السوء وخدمة السوء وقال ابن عطية هذه كلها أمثلة لا أنها هي المقصود إذ هذه وغيرها من القحوط والعرق وغير ذلك داخل في عموم اللفظ قلت لا عموم في اللفظ لأنه نكرة في سياق الإثبات وكأن التنكير للتعظيم والتفخيم والمراد نوع من العذاب لا يدرك كنهه وقال البغوي قوله عذابا من فوقكم يعني الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح انتهى وكأنه أراد بعدئذ الأنواع التي يمكن أن تكون مرادة من اللفظ ويحتمل أن يراد نوع آخر غير الأنواع المذكورة مما عذب به من تقدم أو لم [ ص: 114 ] يعذب به أحد مما لا يعلمه إلا الله تعالى والله أعلم .
(العاشرة) إن قلت ما موقع أو في هذه الآية الكريمة وهي لأحد الشيئين أو الأشياء والله تعالى قادر على الجميع ؟ قلت المراد من الإخبار بالقدرة على ذلك التوعد به فلم يتوعدوا بجميع هذه الأمور وإنما توعدوا بواحد منها وذلك من كرم الله تعالى وفضله أن لا يجمع عليهم هذه الأمور ولما وقعت الخصلة الثالثة وهي لبسهم شيعا وإذاقة بعضهم بأس بعض حصل الأمن والحمد لله من الخصلتين الأوليين وذلك يقتضي عدم وقوعهما خلافا لما تقدم عن أبي بن كعب وغيره والله أعلم .
(الحادية عشرة) قوله يلبسكم بفتح أوله أي يخلطكم واللبس الخلط وقوله شيعا بكسر أوله وفتح ثانيه جمع شيعة بكسر أوله وإسكان ثانيه وهي الفرقة والمعنى يخلطكم فرقا مختلفين وقوله شيعا منصوب على الحال أي يخلطكم بالأجسام مع افتراقكم بالقلوب أو منصوب نصب المصدر أي يخلطكم خلط اضطراب واختلاف لا خلط سكون واتفاق فيكونون شيعا عديدة لا شيعة واحدة وقرئ شاذا يلبسكم بضم أوله من اللبس فهي على هذا استعارة من اللباس والمعنى أن يلبسكم الفتنة ويأتي في قوله شيعا ما تقدم والبأس القتل وما أشبهه من المكاره واستعار له لفظ الإذاقة لأن الذوق من أعظم الحواس وهي استعارة مستعملة في كلام العرب وتكرر ذكرها في القرآن قال المفسرون والمراد بذلك افتراق الأهواء والقتال بين الأئمة .
(الثانية عشرة) قوله هذه كذا في رواية أحمد في مسنده بإفراد الإشارة وفي رواية البخاري والترمذي هاتان بالتثنية وهذا المذكور وهو اللبس شيعا وإذاقة البعض بأس البعض يمكن أن يعدا خصلتين خلاف مدلولهما فإن اختلاطهم مفترقي القلوب غير إذاقة البعض بأس البعض ويمكن أن يعدا خصلة واحدة لتلازمهما غالبا فإن القلوب إذا افترقت حصل لأصحابها بعضهم من بعض بأس وقد لا يحصل وذلك نادر فأفرد الإشارة بهذا الاعتبار وثناها بالاعتبار الأول والله أعلم .
(الثالثة عشرة) قوله أهون أو أيسر الظاهر أنه شك من الراوي في اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لتقارب معنى اللفظين .
(الرابعة عشرة) ظاهر الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يستعذ عقب نزول قوله تعالى أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض وكأن [ ص: 115 ] سبب ذلك أنه عرف وقوع ذلك ولا بد ففي صحيح مسلم وغيره عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها فلما عرف النبي صلى الله عليه وسلم وقوع ذلك لم يكن للاستعاذة منه فائدة وسهل الأمر على أمته وسلاهم بقوله عليه الصلاة والسلام هذه أهون وأيسر
(الأولى) هذه القصة مرسلة لأن جابر بن عبد الله إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان نزول هذه الآية بمكة وكذلك جميع سورة الأنعام واستثنى بعضهم منها آيات فجعلها مدنية وليست هذه الآية منها فلم يكن جابر حاضرا وقت نزولها حتى يسمع استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم ومرسل الصحابي حجة عند الجمهور وهو القول الصحيح المشهور المنصور .
(الثانية) التأنيث في قوله لما نزلت لأن المراد الآية ويدل لذلك قوله في رواية الترمذي هذه الآية وفي رواية البخاري نزل بتذكير الفصل .
(الثالثة) الظاهر أن نزول الآية كان دفعة واحدة بل جاء أن جميع السورة نزل دفعة واحدة فبادر النبي صلى الله عليه وسلم للاستعاذة من العذاب من فوقه قبل نزول بقية الآية وهو قوله أو من تحت أرجلكم ثم بادر للاستعاذة من العذاب من تحت قبل نزول قوله أو يلبسكم شيعا فإن قلت ففي هذه الاستعاذة ما ينافي الإنصات لتلاوة الملك قلت هي كلمة خفيفة لا تنافي الاستماع والإنصات على أنه يحتمل سكوت الملك عن التلاوة بقدر هذه الاستعاذة ويحتمل [ ص: 112 ] نزول أجزاء هذه الآية في دفعات وفيه بعد .
(الرابعة) فيه أنه يستحب لتالي القرآن ومستمعه إذا مر بآية عذاب أن يستعيذ منه وقد صرح بذلك أصحابنا وغيرهم وقالوا لا فرق بين أن تكون القراءة في الصلاة وخارجها والصحيح عند أصحابنا أن المأموم يفعل ذلك لقراءة الإمام .
(الخامسة) : فيه الاستعاذة بوجه الله تعالى وأما الحديث الذي جاء في أنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ولعنة من فعل غير ذلك فلعله في جانب طلب تحصيل الشيء أما جانب دفع الشر ورفع الضر فلعله لا بأس بالاستعاذة منه بوجه الله تعالى وقد تكرر ذلك في الأحاديث ولعل ذكر الجنة في ذلك الحديث إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام ولم يرد تخصيصها بذلك وإنما أريد النهي عن سؤال المخلوقين بذلك وكذا عن سؤال الله تعالى بوجهه في الأمور الهينة أما طلب الأمور العظام تحصيلا ودفعا فلم يتناوله نهي والله أعلم
(السادسة) تكرر ذكر وجه الله تعالى في الكتاب والسنة وللناس في ذلك كغيره من الصفات مذهبان مشهوران .
(أحدهما) إمرارها كما جاءت من غير كيف فنؤمن بها ونكل علمها إلى عالمها مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء وأن صفاته لا تشبه صفات المخلوقين (وثانيهما) تأويلها على ما يليق بذاته الكريمة فالمراد بالوجه الموجود
(السابعة) احتج باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذين الأمرين على نزول هذه الآية الكريمة في المؤمنين وهو محكي عن أبي بن كعب وأبي العالية والحسن البصري وقتادة وغيرهم وذهب آخرون إلى أنها في الكفار بقرينة الآيات التي قبلها لا سيما قوله متصلا بها ثم أنتم تشركون وهو قول محمد بن جرير الطبري وقال ابن عطية إنه الأظهر من نسق الآيات قال الطبري وغير ممتنع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ لأمته من هذه الأشياء التي توعد بها الكفار وحكي عن الحسن البصري أيضا أن بعضها للكفار وبعضها للمؤمنين بعث العذاب من فوق ومن تحت للكفار وبقيتها للمؤمنين فإن قلت ما وجه هذا الاختلاف والآية إنما دلت على قدرة الله تعالى على ذلك وهو قادر على ذلك في حق الفريقين بلا شك قلت إخباره تعالى بقدرته على ذلك تتضمن الوعيد به فالاختلاف إنما هو في أن المؤمنين هل خوطبوا بذلك وتوعدوا به ، أو إنما توعد الله به الكفار خاصة .
(الثامنة) استدل [ ص: 113 ] باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذين الأمرين على أمن أمته من ذلك لأن دعوته مستجابة وقال آخرون ليسوا آمنين من ذلك بل لا بد من وقوعه في هذه الأمة والاستعاذة إنما كانت لأهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم لا لجميع الأمة أو لمجموع الأمة ولا ينافي ذلك أن يقع لبعضها وروى الترمذي في جامعه عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد قال الترمذي حسن غريب وفي صحيح البخاري عن أبي عامر أو أبي مالك الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم الفقير لحاجته فيقولون ارجعوا إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة وقال أبي بن كعب هي أربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة لبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض وثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم
(التاسعة) اختلف في المراد بالعذاب من فوق ومن تحت الأرجل فتقدم عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن العذاب من فوق الرجم ومن تحت الأرجل الخسف وكذا حكى السدي عن أبي مالك وكذا حكي عن سعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنهما من فوقكم ولاة الجور ومن تحت أرجلكم سفلة السوء وخدمة السوء وقال ابن عطية هذه كلها أمثلة لا أنها هي المقصود إذ هذه وغيرها من القحوط والعرق وغير ذلك داخل في عموم اللفظ قلت لا عموم في اللفظ لأنه نكرة في سياق الإثبات وكأن التنكير للتعظيم والتفخيم والمراد نوع من العذاب لا يدرك كنهه وقال البغوي قوله عذابا من فوقكم يعني الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح انتهى وكأنه أراد بعدئذ الأنواع التي يمكن أن تكون مرادة من اللفظ ويحتمل أن يراد نوع آخر غير الأنواع المذكورة مما عذب به من تقدم أو لم [ ص: 114 ] يعذب به أحد مما لا يعلمه إلا الله تعالى والله أعلم .
(العاشرة) إن قلت ما موقع أو في هذه الآية الكريمة وهي لأحد الشيئين أو الأشياء والله تعالى قادر على الجميع ؟ قلت المراد من الإخبار بالقدرة على ذلك التوعد به فلم يتوعدوا بجميع هذه الأمور وإنما توعدوا بواحد منها وذلك من كرم الله تعالى وفضله أن لا يجمع عليهم هذه الأمور ولما وقعت الخصلة الثالثة وهي لبسهم شيعا وإذاقة بعضهم بأس بعض حصل الأمن والحمد لله من الخصلتين الأوليين وذلك يقتضي عدم وقوعهما خلافا لما تقدم عن أبي بن كعب وغيره والله أعلم .
(الحادية عشرة) قوله يلبسكم بفتح أوله أي يخلطكم واللبس الخلط وقوله شيعا بكسر أوله وفتح ثانيه جمع شيعة بكسر أوله وإسكان ثانيه وهي الفرقة والمعنى يخلطكم فرقا مختلفين وقوله شيعا منصوب على الحال أي يخلطكم بالأجسام مع افتراقكم بالقلوب أو منصوب نصب المصدر أي يخلطكم خلط اضطراب واختلاف لا خلط سكون واتفاق فيكونون شيعا عديدة لا شيعة واحدة وقرئ شاذا يلبسكم بضم أوله من اللبس فهي على هذا استعارة من اللباس والمعنى أن يلبسكم الفتنة ويأتي في قوله شيعا ما تقدم والبأس القتل وما أشبهه من المكاره واستعار له لفظ الإذاقة لأن الذوق من أعظم الحواس وهي استعارة مستعملة في كلام العرب وتكرر ذكرها في القرآن قال المفسرون والمراد بذلك افتراق الأهواء والقتال بين الأئمة .
(الثانية عشرة) قوله هذه كذا في رواية أحمد في مسنده بإفراد الإشارة وفي رواية البخاري والترمذي هاتان بالتثنية وهذا المذكور وهو اللبس شيعا وإذاقة البعض بأس البعض يمكن أن يعدا خصلتين خلاف مدلولهما فإن اختلاطهم مفترقي القلوب غير إذاقة البعض بأس البعض ويمكن أن يعدا خصلة واحدة لتلازمهما غالبا فإن القلوب إذا افترقت حصل لأصحابها بعضهم من بعض بأس وقد لا يحصل وذلك نادر فأفرد الإشارة بهذا الاعتبار وثناها بالاعتبار الأول والله أعلم .
(الثالثة عشرة) قوله أهون أو أيسر الظاهر أنه شك من الراوي في اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لتقارب معنى اللفظين .
(الرابعة عشرة) ظاهر الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يستعذ عقب نزول قوله تعالى أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض وكأن [ ص: 115 ] سبب ذلك أنه عرف وقوع ذلك ولا بد ففي صحيح مسلم وغيره عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها فلما عرف النبي صلى الله عليه وسلم وقوع ذلك لم يكن للاستعاذة منه فائدة وسهل الأمر على أمته وسلاهم بقوله عليه الصلاة والسلام هذه أهون وأيسر
التالي
السابق
الخدمات العلمية
