إذا وقع في الأصل لحن أو تحريف ، فقيل : يروى على الخطإ ، كما وقع . حكي ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=16972ابن سيرين وعبد الله بن سخبرة . وقيل : يصلح ويقرأ على الصواب ، وإليه ذهب nindex.php?page=showalam&ids=13760الأوزاعي nindex.php?page=showalam&ids=16418وابن المبارك والمحصلون من العلماء والمحدثين ، لا سيما في اللحن الذي لا يختلف المعنى به . وإصلاح مثل ذلك لازم على تجويز الرواية بالمعنى ، وهو قول الأكثرين ، وقد ذكر ابن أبي خيثمة في كتاب الإعراب له : أنه سئل nindex.php?page=showalam&ids=14577الشعبي nindex.php?page=showalam&ids=14946والقاسم بن محمد وعطاء ومحمد بن علي بن الحسين : الرجل يحدث بالحديث فيلحن أأحدث كما سمعت ؟ أو أعربه ؟ فقالوا : لا ، بل اعربه . واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام في هذه المسألة ترك الخطأ والصواب أيضا ، حكاه عنه ابن دقيق العيد في [ ص: 514 ] الاقتراح ، فقال : سمعت أبا محمد بن عبد السلام ، وكان أحد سلاطين العلماء ، كان يرى في هذه المسألة ما لم أره لأحد ، أن هذا اللفظ المحتمل لا يروى على الصواب ولا على الخطأ . أما على الصواب ، فإنه لم يسمع من الشيخ كذلك ، وأما على الخطأ فلأن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقله كذلك ، وهذا معنى ما قاله أو قريب منه .

وقولي : ( في اللحن ) ، هو متعلق بقولي : ( وهو الأرجح ) أي : الأرجح في هذه الصورة لا مطلقا . قال nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح : وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه وأصله ، فالصواب تركه ، وتقرير ما وقع في الأصل على ما هو عليه مع التضبيب عليه ، وبيان الصواب خارجا في الحاشية . وحكاه nindex.php?page=showalam&ids=14961القاضي عياض عن عمل أكثر الأشياخ .

[ ص: 515 ] قال أبو الحسين بن فارس : وهذا أحسن ما سمعت في هذا الباب .

ثم إذا قرأ الراوي ، أو القارئ عليه شيئا من ذلك ، فإن شاء قدم ما وقع في الأصل ، والرواية ثم يبين الصواب . وإن شاء قدم ما هو الصواب ثم قال : وقع في الرواية كذا وكذا . وهذا أولى من الأول كيلا يقول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل . قاله nindex.php?page=showalam&ids=12795ابن الصلاح قال : "وأصلح ما يعتمد عليه في الإصلاح أن يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في أحاديث أخر ، فإن ذاكره آمن من أن يكون متقولا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل" .