[ ص: 663 ] (29) ومن باب: غزوة خيبر

قوله : ( ألا تسمعنا من هنيهاتك ؟ ) أي : من أراجيزك ، وهو تصغير : (هنة) . و (هن) : كناية عن النكرات . وفيه ما يدل على استنشاد الشعر وإنشاده على جهة التنشيط على الأعمال الشاقة والأسفار ، وترويح النفوس من الغم ، لكن إذا سلم من الآفات التي قدمنا ذكرها ، ثم على القلة ، والندور.

و (الحدو) أصله : السوق . ولما كان إنشاد الشعر في السفر يسوق الإبل سمي : حدوا .

وقوله : (

اللهم لولا أنت ما اهتدينا

) ; كذا الرواية هنا مجزوما- بالزاي- ; [ ص: 664 ] أي: زائدا فيه حرف. وصوابه من جهة الوزن : لا هم ، تالله ، أو : والله ، كما جاء في الحديث الآخر :

والله لولا الله ما اهتدينا

.

وقوله : (

فاغفر فداء لك ما اقتفينا

) ; الرواية هنا بكسر الفاء من (فداء) وبالمد . وقد رواه بعضهم بفتح الفاء والمد ، وقد حكاه nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي . وحكى الفراء : فدى- مفتوحا مقصورا- وهو- أعني في البيت- مرفوع بالابتداء ، خبره : ما اقتفينا ، ومفعول (اغفر) محذوف ، أي : ذنوبنا . ويجوز أن يكون ( ما اقتفينا ) مفعول (اغفر) ، وخبر المبتدأ محذوف ; أي : فداء لك نفوسنا .

ومعنى ( اقتفينا ) أي : اكتسبنا . وأصله : من القــفا . وكأن المكتسب للشيء يجري خلفه ، حتى يصل إليه . وهذا الكلام إنما يقال لمن تجوز عليه لحوق المكاره والمشقات ، فإذا قاله أحدنا لجنسه ، كان معناه : إن نفسي وقاية لك من المكاره ; أي : تصيبني ولا تصيبك . وهذا المعنى لا يليق بالله تعالى ، فيحتمل أن يكون إطلاقه هذا اللفظ على الله تعالى بحكم جريان ذلك على ألسنتهم من غير قصد ، كما قالوا : قاتله الله . وتربت يمينك . كما قدمناه في كتاب الطهارة . ويحتمل أن يحمل على الاستعارة . ووجهها : أنه لما كان الفداء مبالغة في رضا المفدى عبر بالفداء عن الرضا . أو يريد بذلك : فداء لدينك . أو : لطاعتك ; أي : نجعل نفوسنا فداء لإظهارهما.

وقوله : (

إنا إذا صيح بنا أبينا

) من الإباء . و ( أتينا ) من الإتيان . الروايتان صحيحتان ، ومعناهما : إذا صاح بنا أعداؤنا أبينا الفرار ، وبتنا لا يهولنا صياحهم . وعلى الأخرى : إذا صرخ بنا أتينا للنصرة ، وإذا صاح بنا أعداؤنا أتيناهم مسرعين غير متربصين ولا متوقــفين .

وقوله : (

وألقين سكينة علينا

) ; أي : سكونا وتثبيتا في أوقات الحروب ، [ ص: 665 ] وصبرا في مواطن المشقات .

وقوله : (

وبالصياح عولوا علينا

) ; أي : ليس عندهم إلا الصياح ، فلا نبالي بهم .

وقول الرجل : ( وجبت ) ; أي : الرحمة التي دعا له بها النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وكان هذا الرجل من أهل العلم بحال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وذلك : أنه علم أن دعوته مستجابة لمكانته عند ربه تعالى . وفهم : أن تلك الرحمة التي تعجل للمدعو له ، فقال : ( لولا متعتنا به ) ; أي : هلا دعوت الله في أن يمتعنا ببقائه .

و ( المخمصة ) : الجوع الشديد .

وقوله -صلى الله عليه وسلم- : ( إن الله فتحها عليكم ) ; أي : يفتحها عليكم . فوضع الماضي موضع المستقبل لما كان أمرا محققا عنده . أو يكون أخبر عما علم الله من فتحها .

و ( أنسية ) روي بفتح الهمزة والنون . قال nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري : كان nindex.php?page=showalam&ids=12427ابن أبي أويس يقول : (الأنسية) - بفتح الألف والنون- وأكثر روايات الشيوخ فيه : (الإنسية) بكسر [ ص: 666 ] الهمزة وسكون النون- وكلاهما صحيح . والأنس- بالفتح- : التأنس.

قلت : وهو بالفتح منسوب إلى الأنس ، بمعنى التأنس ، وبالكسر إلى الإنس الذي هو نوع الإنسان . وقيل : إن كليهما منسوب إلى الإنس ، لكن الأول على غير قياس ، والأول أولى . والله تعالى أعلم.

وقوله : ( أهريقوها واكسروها ) ; الضمير في ( أهريقوها ) للحوم. وفي ( اكسروها ) للقدور ، وإن لم يجر لهما ذكر ، لكنهما تدل عليهما الحال. والهاء الأول في ( أهريقوها ) زائدة ; لأن أصله : أراق ، يريق . وقد يبدلون من هذه الهمزة (هاء) فيقولون : هراق الماء ، وهرق ماءك ، كما تقول : أراق ، وأرق .

وفيه : دلالة على تحريم لحوم الحمر الإنسية ، وسيأتي في الأطعمة إن شاء الله .

وقوله : ( أو ذاك ) ساكنة الواو ، إشارة إلى إجازة غسل القدور ، وتخيير بينه وبين الكسر المأمور به أولا . وهذا يدل لمن قال : إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان أبيح له الحكم بالرأي والاجتهاد .

و ( قــفلوا ) : رجعوا . و ( شاحبا ) : متغيرا . و ( حبط ) : بطل . و (كذا) أخطأ .