وقول nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد : فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنصاف النهار ) إنما كان الفتى يستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امتثالا لقوله تعالى: وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه وكانوا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في حفر الخندق. وأنصاف: جمع نصف، كحمل وأحمال، وعدل وأعدال. وكأن هذا الفتى كانت عادته أن يستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - كل يوم من تلك الأيام في نصف النهار، فيأذن له في الانصراف إلى أهله. والباء في: "بأنصاف" بمعنى: في، كما تقول: جاء زيد بثيابه; أي: فيها.

[ ص: 537 ] و(قوله: فأهوى إليها بالرمح ليطعنها ) أي: أماله إليها إرهابا ومبالغة في الزجر، وحمله على ذلك فرط الغيرة، وما كان بالذي يطعنها.

وقولهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين مات الفتى: ( ادع الله أن يحييه لنا ) قول أخرجه منهم كثرة ما كانوا يشاهدون من إجابة دعواته وعموم بركاته، ولما روى أئمتنا في كتبهم: أن رجلا وأد ابنته ثم أسلم، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله: أن يدعو الله في أن يحييها له، فانطلق معه إلى قبرها، فدعا، فناداها، فأحياها الله، فتكلمت معهما، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أتريدين أن تنطلقي مع أبيك؟ أو ترجعي إلى ما كنت فيه؟) فاختارت الرجوع إلى قبرها.

و(قوله: إن بالمدينة جنا قد أسلموا ) قد بينا: أن بغير المدينة أيضا جنا قد أسلموا، فتلزم التسوية بينها وبين غيرها في المنع من قتل الحيات إلا بعد الإذن.

[ ص: 538 ] ولا يفهم من هذا الحديث أن هذا الجان الذي قتله الفتى كان مسلما، وأن الجن قتلته قصاصا; لأنه لو سلم أن القصاص مشروع بيننا وبين الجن، لكن إنما يكون في العمد المحض، وهذا الفتى لم يقصد، ولم يتعمد قتل نفس مسلمة; إذ لم يكن عنده علم من ذلك، وإنما قصد إلى قتل ما سوغ له قتل نوعه شرعا، فهذا قتل خطأ ولا قصاص فيه، فالأولى أن يقال: إن كفار الجن أو فسقتهم قتلوا الفتى بصاحبهم عدوانا وانتقاما.

وإنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( إن بالمدينة جنا قد أسلموا... ) إلى آخر الحديث; ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم، ويتسلط به على قتل الكافر منهم، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: ( فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان ) ولذلك قال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك : أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام. قال nindex.php?page=showalam&ids=16741عيسى بن دينار : ينذر ثلاثة أيام، وإن ظهر في اليوم مرارا، ولا يقتصر على إنذاره ثلاث مرار في يوم واحد؛ حتى يكون في ثلاثة أيام.

قلت: وهذا تنبيه على أن من الناس من يقول: إن الإذن ثلاث مرات، وهو الذي يفهم من قوله: ( فليؤذنه ثلاثا ) ومن قوله: ( فحرجوا عليه ثلاثا ) لأن ثلاثا للعدد المؤنث، فيظهر أن المراد ثلاث مرات، والأولى ما صار إليه nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ; لأن قوله: (ثلاثة أيام) نص صحيح مقيد لتلك المطلقات، فلا يعدل عنه، ويمكن أن يحمل تأنيث العدد على إرادة ليالي الأيام الثلاثة، فغلب الليلة على عادة العرب في باب التاريخ، فإنها تغلب فيها التأنيث.