[ ص: 684 ] (36)

كتاب العلم

(1) ومن باب : فضائل طلب العلم

(قوله : " من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة ") أي : من مشى إلى تحصيل علم شرعي قاصدا به وجه الله تعالى ، جازاه الله عليه بأن يوصله إلى الجنة مسلما مكرما . ويلتمس : معناه يطلب ، كما قال : " التمس ولو [ ص: 685 ] خاتما من حديد " وهو حض وترغيب في الرحلة في طلب العلم والاجتهاد في تحصيله ، وقد ذكر nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود هذا الحديث من حديث nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء ، وزاد زيادات حسنة ، فقال : عن nindex.php?page=showalam&ids=4أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " nindex.php?page=hadith&LINKID=675080من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء ، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر " وهذا حديث عظيم يدل على أن طلب العلم أفضل الأعمال ، وأنه لا يبلغ أحد رتبة العلماء ، وأن رتبتهم ثانية عن رتبة الأنبياء .

و (قوله : " إن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم ") قيل : معناه تخضع له وتعظمه ، وقيل : تبسطها له بالدعاء ، لأن جناح الطائر يده .

و (قوله : وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض) ، يعني بـ " من " هنا : من يعقل ، وما لا يعقل ، غير أنه غلب عليه من يعقل ، بدليل أن هذا الكلام قد جاء في غير كتاب nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود ، فقال : " حتى النملة في جحرها ، وحتى الحوت في جوف الماء " ، وعلى هذا المعنى يدل - من حديث nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود هذا - عطف الحيتان بالواو على (من في السماوات ، ومن في الأرض) فإنه يفيد أن من يعقل وما لا يعقل ، يستغفر للعالم ؛ فأما استغفار من يعقل فواضح ؛ فإنه دعاء له [ ص: 686 ] بالمغفرة ، وأما استغفار ما لا يعقل ، فهو - والله أعلم - أن الله يغفر له ، ويأجره بعدد كل شيء لحقه أثر من علم العالم . وبيان ذلك : أن العالم يبين حكم الله تعالى في السماوات وفي الأرض ، وفي كل ما فيهما ، وما بينهما ، فيغفر له ذنبه ، ويعظم له أجره بحسب ذلك ، ويحتمل أن يكون ذلك على جهة الإغياء ، والأول أولى ، والله تعالى أعلم .

و (قوله : " وإن فضل العالم على العابد ، كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ") هذه المفاضلة لا تصح حتى يكون كل واحد منهما قائما بما وجب عليه من العلم والعمل ؛ فإن العابد لو ترك شيئا من الواجبات ، أو عملها على جهل لم يستحق اسم العابد ، ولا تصح له عبادة ، والعالم لو ترك شيئا من الواجبات لكان مذموما ، ولم يستحق اسم العالم ، فإذا محل التفضيل : إنما هو في النوافل ، فالعابد يستعمل أزمانه في النوافل من الصلاة والصوم والذكر ، وغير ذلك ، والعالم يستعمل أزمانه في طلب العلم وحفظه وتقييده وتعليمه ، فهذا هو الذي شبهه بالبدر ، لأنه قد كمل في نفسه ، واستضاء به كل شيء في العالم من حيث إن علمه تعدى لغيره ، وليس كذلك العابد ؛ فإن غايته أن ينتفع في نفسه ، ولذلك شبهه بالكوكب الذي غايته أن يظهر نفسه .

و (قوله : " وإن العلماء ورثة الأنبياء ") إنما خص العلماء بالوراثة ، وإن كان العباد - أيضا - قد ورثوا عنه العلم بما صاروا به عبادا ، لأن العلماء هم الذين نابوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في حملهم العلم عنه ، وتبليغهم إياه لأمته ، وإرشادهم لهم وهدايتهم . وبالجملة فالعلماء : هم العالمون بمصالح الأمة بعده ، الذابون عن سنته ، الحافظون لشريعته ، فهؤلاء الأحق بالوراثة ، والأولى بالنيابة والخلافة ، وأما العباد فلم يطلق عليهم اسم الوراثة لقصور نفعهم ويسير حظهم .

و (قوله : " إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ") يعني : أنهم صلوات الله [ ص: 687 ] عليهم كان الغالب عليهم الزهد ، فلا يتركون ما يورث عنهم ، ومن ترك منهم شيئا ، يصح أن يورث عنه ، تصدق قبل موته ، كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم حين قال : " لا نورث ، ما تركنا صدقة " .

و (قوله : " فمن أخذه أخذ بحظ وافر ") أي : بحظ عظيم ، لا شيء أعظم منه ولا أفضل ، كما ذكرناه .

و (قوله : " ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ، إلا نزلت عليهم السكينة ") بيوت الله هي المساجد ، كما قال تعالى : في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه [النور: 36] ففيه ما يدل على جواز تعليم القرآن في المساجد ، أما للكبار الذين يتحفظون بالمسجد فلا إشكال فيه ، ولا يختلف فيه ، وأما الصغار الذين لا يتحفظون بالمساجد ، فلا يجوز ، لأنه تعريض المسجد للقذر والعبث ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " nindex.php?page=hadith&LINKID=883987جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم " ، وقد تمسك بهذا الحديث من يجيز قراءة الجماعة القرآن على لسان واحد ، كما يفعل عندنا بالمغرب ، وقد كره بعض علمائنا ذلك ، ورأوا أنها بدعة إذ لم تكن كذلك قراءة السلف ، وإنما الحديث محمول على أن كل واحد يدرس لنفسه ، أو مع من يصلح عليه ، وليستعين به .

و (قوله : " إلا نزلت عليهم السكينة ") قد تقدم الكلام على السكينة في كتاب الصلاة ، وأنها إما السكون والوقار والخشوع ، وإما الملائكة الذين يستمعون [ ص: 688 ] القرآن ، سموا بذلك لما هم عليه من السكون والخشوع .

و (قوله : " وغشيتهم الرحمة ") أي : تكفير خطيئاتهم ورفع درجاتهم وإيصالهم إلى جنته وكرامته .

و (قوله : " وذكرهم الله فيمن عنده ") يعني : في الملأ الكريم من الملائكة المقربين ، كما قال : " إن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم " ، وهذا الذكر يحتمل أن يكون ذكر ثناء وتشريف ، ويحتمل أن يكون ذكر مباهاة ، كما باهى الملائكة بأهل عرفة .

و (قوله : " من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ") يعني : أن الآخرة لا ينفع فيها إلا تقوى الله تعالى والعمل الصالح ، لا الفخر الراجح ، ولا النسب الواضح .