الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامالأشباه والنظائر
السيوطي - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
صفحة
224
ما يحصل به البلوغ " هو أشياء " الأول : الإنزال ، وسواء فيه الذكر والأنثى .
وفي وجه : لا يكون بلوغا في النساء ; لأنه نادر فيهن ، ووقت إمكانه : استكمال تسع سنين ، وفي وجه : مضي نصف العاشرة . وفي آخر استكمالها .
قال الإسنوي : وهذان الوجهان في الصبي ، أما الصبية : فقيل : أول التاسعة . وقيل : نصفها ، صرح به في التتمة ، وتعليل الرافعي يرشد إليه ، ونظيره : الحيض ، والأصح فيه : الأول ، وفيه وجه : مضي نصف التاسعة . وفي آخر : الشروع فيها ، واللبن . وجزم فيه بالأول .
الثاني : السن ، وهو استكمال خمس عشرة سنة ، وفي وجه : بالطعن في الخامسة عشرة .
وفي آخر : حكاه السبكي : مضي ستة أشهر منها . قال السبكي : والحكمة في تعليق التكليف بخمس عشرة سنة : أن عندها بلوغ النكاح وهيجان الشهوة ، والتوقان ، وتتسع معها الشهوات في الأكل ، والتبسط ، ودواعي ذلك ويدعوه إلى ارتكاب ما لا ينبغي ، ولا يحجره عن ذلك ويرد النفس عن جماحها ، إلا رابطة التقوى ، وتسديد المواثيق عليه والوعيد ، وكان مع ذلك قد كمل عقله ، واشتد أسره ، وقوته ، فاقتضت الحكمة الإلهية توجه التكليف إليه ، لقوة الدواعي الشهوانية ، والصوارف العقلية ، واحتمال القوة للعقوبات على المخالفة .
وقد جعل الحكماء للإنسان أطوارا ، كل طور سبع سنين ، وأنه إذا تكمل الأسبوع الثاني ، تقوى مادة الدماغ ، لاتساع المجاري ، وقوة الهضم فيعتدل الدماغ ، وتقوى الفكرة ، والذكر ، وتتفرق الأرنبة ; وتتسع الحنجرة فيغلظ الصوت ، لنقصان الرطوبة وقوة الحرارة . وينبت الشعر لتوليد الأبخرة ، ويحصل الإنزال ، بسبب الحرارة . وتمام الأسبوع الثاني : هو في أواخر الخامسة عشر ( لأن الحكماء يحسبون ) بالشمسية .
[ ص: 224 ] والمشرعون يعتبرون الهلالية وتمام الخامسة عشرة ) متأخر عن ذلك شهرا ، فإما أن تكون الشريعة حكمت بتمامها ، لكونه أمرا مضبوطا ، أو لأن هناك دقائق اطلع الشرع عليها ، ولم يصل الحكماء إليها اقتضت تمام السنة .
قال : وقد اشتملت الروايات الثلاث في حديث { رفع القلم } وهو قوله { حتى يكبر } و { حتى يعقل } و { حتى يحتلم } : على المعاني الثلاثة التي ذكرنا أنها تحصل عند خمس عشرة سنة .
فالكبر : إشارة إلى قوته وشدته ، واحتماله التكاليف الشاقة ، والعقوبات على تركها ، والعقل : المراد به فكره ، فإنه وإن ميز قبل ذلك ، لم يكن فكره تاما ، وتمامه عند هذا السن ، وبذلك يتأهل للمخاطبة ، وفهم كلام الشارع ، والوقوف مع الأوامر ، والنواهي ، والاحتلام : إشارة إلى انفتاح باب الشهوة العظيمة ، التي توقع في الموبقات ، وتجذبه إلى الهوي في الدركات ، وجاء التكليف كالحكمة في رأس البهيمة يمنعها من السقوط ، انتهى كلام السبكي ، ثم قال : وأنا أقول : إن البلوغ في الحقيقة المقتضي للتكليف : هو بلوغ وقت النكاح للآية ، والمراد ببلوغ وقته بالاشتداد ، والقوة ، والتوقان ، وأشباه ذلك .
فهذا في الحقيقة : هو البلوغ المشار إليه في الآية الكريمة .
وضبطه الشارع بأنواع :
أظهرها : الإنزال ، وإذا أنزل تحققنا حصول تلك الحالة : إما قبيل الإنزال ، وإما مقارنه .
الثالث : إنبات العانة ، وهو يقتضي الحكم بالبلوغ في الكفار . وفي وجه : والمسلمين أيضا .
ومبنى الخلاف : على أنه بلوغ حقيقة ، أو دليل عليه ، وفيه قولان . أظهرهما : الثاني ، فلو قامت بينة على أنه لم يكمل خمس عشرة سنة ، لم يحكم ببلوغه .
الرابع : نبات الإبط ، واللحية ، والشارب ، فيه طريقان .
أحدهما : أنه لا أثر لها قطعا .
والثاني : أنها كالعانة ، وألحق صاحب التهذيب الإبط بها ، دون اللحية ، والشارب .
الخامس : انفراق الأرنبة ، وغلظ الصوت ، ونهود الثدي ، ولا أثر لها على المذهب ، وتختص المرأة بالحيض والحبل .
وفي وجه : لا يكون بلوغا في النساء ; لأنه نادر فيهن ، ووقت إمكانه : استكمال تسع سنين ، وفي وجه : مضي نصف العاشرة . وفي آخر استكمالها .
قال الإسنوي : وهذان الوجهان في الصبي ، أما الصبية : فقيل : أول التاسعة . وقيل : نصفها ، صرح به في التتمة ، وتعليل الرافعي يرشد إليه ، ونظيره : الحيض ، والأصح فيه : الأول ، وفيه وجه : مضي نصف التاسعة . وفي آخر : الشروع فيها ، واللبن . وجزم فيه بالأول .
الثاني : السن ، وهو استكمال خمس عشرة سنة ، وفي وجه : بالطعن في الخامسة عشرة .
وفي آخر : حكاه السبكي : مضي ستة أشهر منها . قال السبكي : والحكمة في تعليق التكليف بخمس عشرة سنة : أن عندها بلوغ النكاح وهيجان الشهوة ، والتوقان ، وتتسع معها الشهوات في الأكل ، والتبسط ، ودواعي ذلك ويدعوه إلى ارتكاب ما لا ينبغي ، ولا يحجره عن ذلك ويرد النفس عن جماحها ، إلا رابطة التقوى ، وتسديد المواثيق عليه والوعيد ، وكان مع ذلك قد كمل عقله ، واشتد أسره ، وقوته ، فاقتضت الحكمة الإلهية توجه التكليف إليه ، لقوة الدواعي الشهوانية ، والصوارف العقلية ، واحتمال القوة للعقوبات على المخالفة .
وقد جعل الحكماء للإنسان أطوارا ، كل طور سبع سنين ، وأنه إذا تكمل الأسبوع الثاني ، تقوى مادة الدماغ ، لاتساع المجاري ، وقوة الهضم فيعتدل الدماغ ، وتقوى الفكرة ، والذكر ، وتتفرق الأرنبة ; وتتسع الحنجرة فيغلظ الصوت ، لنقصان الرطوبة وقوة الحرارة . وينبت الشعر لتوليد الأبخرة ، ويحصل الإنزال ، بسبب الحرارة . وتمام الأسبوع الثاني : هو في أواخر الخامسة عشر ( لأن الحكماء يحسبون ) بالشمسية .
[ ص: 224 ] والمشرعون يعتبرون الهلالية وتمام الخامسة عشرة ) متأخر عن ذلك شهرا ، فإما أن تكون الشريعة حكمت بتمامها ، لكونه أمرا مضبوطا ، أو لأن هناك دقائق اطلع الشرع عليها ، ولم يصل الحكماء إليها اقتضت تمام السنة .
قال : وقد اشتملت الروايات الثلاث في حديث { رفع القلم } وهو قوله { حتى يكبر } و { حتى يعقل } و { حتى يحتلم } : على المعاني الثلاثة التي ذكرنا أنها تحصل عند خمس عشرة سنة .
فالكبر : إشارة إلى قوته وشدته ، واحتماله التكاليف الشاقة ، والعقوبات على تركها ، والعقل : المراد به فكره ، فإنه وإن ميز قبل ذلك ، لم يكن فكره تاما ، وتمامه عند هذا السن ، وبذلك يتأهل للمخاطبة ، وفهم كلام الشارع ، والوقوف مع الأوامر ، والنواهي ، والاحتلام : إشارة إلى انفتاح باب الشهوة العظيمة ، التي توقع في الموبقات ، وتجذبه إلى الهوي في الدركات ، وجاء التكليف كالحكمة في رأس البهيمة يمنعها من السقوط ، انتهى كلام السبكي ، ثم قال : وأنا أقول : إن البلوغ في الحقيقة المقتضي للتكليف : هو بلوغ وقت النكاح للآية ، والمراد ببلوغ وقته بالاشتداد ، والقوة ، والتوقان ، وأشباه ذلك .
فهذا في الحقيقة : هو البلوغ المشار إليه في الآية الكريمة .
وضبطه الشارع بأنواع :
أظهرها : الإنزال ، وإذا أنزل تحققنا حصول تلك الحالة : إما قبيل الإنزال ، وإما مقارنه .
الثالث : إنبات العانة ، وهو يقتضي الحكم بالبلوغ في الكفار . وفي وجه : والمسلمين أيضا .
ومبنى الخلاف : على أنه بلوغ حقيقة ، أو دليل عليه ، وفيه قولان . أظهرهما : الثاني ، فلو قامت بينة على أنه لم يكمل خمس عشرة سنة ، لم يحكم ببلوغه .
الرابع : نبات الإبط ، واللحية ، والشارب ، فيه طريقان .
أحدهما : أنه لا أثر لها قطعا .
والثاني : أنها كالعانة ، وألحق صاحب التهذيب الإبط بها ، دون اللحية ، والشارب .
الخامس : انفراق الأرنبة ، وغلظ الصوت ، ونهود الثدي ، ولا أثر لها على المذهب ، وتختص المرأة بالحيض والحبل .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
