الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تهذيب سنن أبي داود
- كتاب الصلاة
- تفريع استفتاح الصلاة
- باب من لم يذكر الرفع عند الركوع
تهذيب سنن أبي داود
ابن القيم - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
صفحة
205
749 58 \ 719 - وفي رواية: " مرة واحدة " .وأخرجه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي: "حديث حسن". وقد حكي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: لا يثبت هذا الحديث. وقال غيره: لم يسمع عبد الرحمن من علقمة. وقد يكون خفي هذا على ابن مسعود، كما خفي عليه نسخ التطبيق، ويكون ذلك كان في الابتداء قبل أن يشرع رفع اليدين في الركوع، ثم صار التطبيق منسوخا، وصار الأمر في السنة إلى رفع اليدين عند الركوع ورفع الرأس منه
قال ابن القيم رحمه الله: وقال سفيان بن عبد الملك: سمعت ابن المبارك يقول: لم يثبت حديث ابن مسعود " أنه رفع يديه في أول تكبيرة".
[ ص: 205 ] وقال ابن أبي حاتم في كتاب "العلل": سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، يقال: وهم فيه الثوري. وروى هذا الحديث جماعة عن عاصم فقالوا كلهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق ولم يقل أحد ما روى الثوري.
وقال الحاكم: خبر ابن مسعود مختصر، وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح. وليس كما قال، فقد احتج به مسلم، إلا أنه ليس في الحفظ كابن شهاب وأمثاله.
وأما إنكار سماع عبد الرحمن من علقمة فليس بشيء، فقد سمع منه، وهو ثقة، وأدخل على عائشة وهو صبي. ولكن معارضة سالم عن أبيه بعاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود لا تقبل.
وقال الأثرم: قال أبو عبد الله: كان وكيع يقول في الحديث "يعني" وربما طرح، "يعني" وذكر تفسير الحديث ثم قال أحمد: عن عاصم بن كليب سمعته منه، يعني من وكيع غير مرة فيه "ثم لم يعد" فقال لي أبو عبد الرحمن [ ص: 206 ] الوكيعي: كان وكيع يقول فيه، "يعني: ثم لم يعد" وتبسم أحمد.
وقال أبو حاتم البستي في كتاب الصلاة له: هذا الحديث له علة توهنه; لأن وكيعا اختصره من حديث طويل، ولفظة "ثم لم يعد" إنما كان وكيع يقولها في آخر الخبر من قبله وقبلها، "يعني" فربما أسقطت "يعني" .
وحكى البخاري تضعيفه عن يحيى بن آدم وأحمد بن حنبل وتابعهما عليه، وضعفه الدارمي والدارقطني والبيهقي.
وهذا الحديث روي بأربعة ألفاظ: أحدها: قوله: فرفع يديه في أول مرة ثم لم يعد .
والثانية: فلم يرفع يديه إلا مرة .
والثالثة: فرفع يديه في أول مرة لم يذكر سواها.
والرابعة: فرفع يديه مرة واحدة والإدراج ممكن في قوله "ثم لم يعد" وأما باقيها فإما أن يكون قد روي بالمعنى، وإما أن يكون صحيحا.
[ ص: 205 ] وقال ابن أبي حاتم في كتاب "العلل": سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ، يقال: وهم فيه الثوري. وروى هذا الحديث جماعة عن عاصم فقالوا كلهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه ثم ركع فطبق ولم يقل أحد ما روى الثوري.
وقال الحاكم: خبر ابن مسعود مختصر، وعاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح. وليس كما قال، فقد احتج به مسلم، إلا أنه ليس في الحفظ كابن شهاب وأمثاله.
وأما إنكار سماع عبد الرحمن من علقمة فليس بشيء، فقد سمع منه، وهو ثقة، وأدخل على عائشة وهو صبي. ولكن معارضة سالم عن أبيه بعاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود لا تقبل.
وقال الأثرم: قال أبو عبد الله: كان وكيع يقول في الحديث "يعني" وربما طرح، "يعني" وذكر تفسير الحديث ثم قال أحمد: عن عاصم بن كليب سمعته منه، يعني من وكيع غير مرة فيه "ثم لم يعد" فقال لي أبو عبد الرحمن [ ص: 206 ] الوكيعي: كان وكيع يقول فيه، "يعني: ثم لم يعد" وتبسم أحمد.
وقال أبو حاتم البستي في كتاب الصلاة له: هذا الحديث له علة توهنه; لأن وكيعا اختصره من حديث طويل، ولفظة "ثم لم يعد" إنما كان وكيع يقولها في آخر الخبر من قبله وقبلها، "يعني" فربما أسقطت "يعني" .
وحكى البخاري تضعيفه عن يحيى بن آدم وأحمد بن حنبل وتابعهما عليه، وضعفه الدارمي والدارقطني والبيهقي.
وهذا الحديث روي بأربعة ألفاظ: أحدها: قوله: فرفع يديه في أول مرة ثم لم يعد .
والثانية: فلم يرفع يديه إلا مرة .
والثالثة: فرفع يديه في أول مرة لم يذكر سواها.
والرابعة: فرفع يديه مرة واحدة والإدراج ممكن في قوله "ثم لم يعد" وأما باقيها فإما أن يكون قد روي بالمعنى، وإما أن يكون صحيحا.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
