الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- تهذيب سنن أبي داود
- كتاب الجنائز
- باب في النوح
تهذيب سنن أبي داود
ابن القيم - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية
صفحة
337
3129 6-باب في النوح
329 \ 3000 -وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل، تعني ابن عمر إنما مر النبي [ ص: 336 ] صلى الله عليه وسلم على قبر فقال: إن صاحب هذا ليعذب وأهله يبكون عليه، ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر أخرى وفي رواية "على قبر يهودي"
قال ابن القيم رحمه الله: هذا أحد الأحاديث التي ردتها عائشة واستدركتها، ووهمت فيه ابن عمر.
والصواب مع ابن عمر، فإنه حفظه ولم يتهم فيه. وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوه عمر بن الخطاب، وهو في الصحيحين، وقد وافقه عليه من حضره من جماعة الصحابة، كما خرجا في الصحيحين عن ابن عمر قال " لما طعن عمر أغمي عليه، فصيح عليه، فلما أفاق قال: أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الميت يعذب ببكاء الحي " ؟.
وأخرجا أيضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الميت يعذب بما نيح عليه "
وأخرجا في الصحيحين أيضا عن أبي موسى قال " لما أصيب عمر جعل صهيب يقول: واأخاه، فقال له عمر: يا صهيب، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب ببكاء الحي ؟ ".
[ ص: 337 ] وفي لفظ لهما: قال عمر " والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يبك عليه يعذب ".
وفي الصحيحين عن أنس " أن عمر لما طعن عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " المعول عليه يعذب؟.
وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من نيح عليه، فإنه يعذب بما نيح عليه ".
فهؤلاء عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وابنته حفصة، وصهيب، والمغيرة بن شعبة كلهم يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومحال أن يكون هؤلاء كلهم وهموا في الحديث.
والمعارضة التي ظنتها أم المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالى ألا تزر وازرة وزر أخرى غير لازمة أصلا.
ولو كانت لازمة لزم في روايتها أيضا: أن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا، فإن الله سبحانه لا يعذب أحدا بذنب غيره الذي لا سبب له فيه.
فما تجيب به أم [ ص: 338 ] المؤمنين عن قصة الكافر يجيب به أبناؤها عن الحديث الذي استدركته عليهم.
ثم سلكوا في ذلك طرقا:
أحدها: أن ذلك خاص بمن أوصى أن يناح عليه، فيكون النوح عليه بسبب فعله، ويكون هذا جاريا على المتعارف من عادة الجاهلية، كما قال قائلهم:
وأما من لم يتسبب إلى ذلك بوصية ولا غيرها فلا يتناوله الحديث.
وهذا ضعيف من وجهين:
أحدهما: أن اللفظ عام.
الثاني: أن عمر والصحابة فهموا منه حصول ذلك، وإن لم يوص به.
ومن وجه آخر: وهو أن الوصية بذلك حرام يستحق بها التعذيب نيح عليه أم لا.
والنبي صلى الله عليه وسلم إنما علق التعذيب بالنياحة لا بالوصية.
المسلك الثاني: أن ذلك خاص بمن كان النوح من عادته وعادة قومه وأهله، وهو يعلم أنهم ينوحون عليه إذا مات.
فإذا لم ينههم كان رضا منه بفعلهم، وذلك سبب عذابه، وهذا مسلك البخاري في صحيحه، فإنه [ ص: 339 ] ترجم عليه وقال " إذا كان النوح من سننه " وهو قريب من الأول.
المسلك الثالث: أن الباء ليست باء السببية، وإنما هي باء المصاحبة.
والمعنى: يعذب مع بكاء أهله عليه، أي يجتمع بكاء أهله وعذابه، كقوله: خرج زيد بسلاحه.
قال تعالى وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به .
وهذا المسلك باطل قطعا، فإنه ليس كل ميت يعذب، ولأن هذا اللفظ لا يدل إلا على السببية، كما فهمه أعظم الناس أفهاما، ولهذا ردته عائشة لما فهمت منه السببية.
ولأن اللفظ الآخر الصحيح الذي رواه المغيرة يبطل هذا التأويل.
ولأن الإخبار بمقارنة عذاب الميت المستحق للعذاب لبكاء أهله لا فائدة فيه.
المسلك الرابع: أن المراد بالحديث: ما يتألم به الميت، ويتعذب به، من بكاء الحي عليه.
وليس المراد: أن الله تعالى يعاقبه ببكاء الحي عليه، فإن التعذيب هو من جنس الألم الذي يناله بمن يجاوره ممن يتأذى به ونحوه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم " السفر قطعة من العذاب "، وليس هذا عقابا على ذنب، وإنما هو تعذيب وتألم، فإذا وبخ الميت على ما يناح به عليه لحقه من ذلك تألم وتعذيب.
[ ص: 340 ] ويدل على ذلك: ما روى البخاري في صحيحه عن النعمان بن بشير قال " أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي: واجبلاه واكذا، واكذا، تعدد عليه، فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل لي: آنت كذلك ؟ ".
وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ثابت " فإذا وجب فلا تبكين باكية ".
وهذا أصح ما قيل في الحديث.
ولا ريب أن الميت يسمع بكاء الحي، ويسمع قرع نعالهم، وتعرض عليهم أعمال أقاربه الأحياء، فإذا رأى ما يسوءهم تألم له، وهذا ونحوه مما يتعذب به [ ص: 341 ] الميت ويتألم، ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى بوجه ما.
وأما الشافعي رحمه الله فإنه سلك في هذا الحديث مسلك عائشة بعينه
قال: وما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه أن يكون محفوظا عنه بدلالة الكتاب ثم السنة. قال: فإن قيل: فأين دلالة الكتاب ؟ قيل في قوله عز وجل: ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقوله: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله: لتجزى كل نفس بما تسعى قال الشافعي: فإن قيل: أين دلالة السنة؟ قيل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: "ابنك هذا؟ " قال: نعم، قال: "أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه " ، فأعلم رسول الله مثل ما أعلم الله من أن جناية كل امرئ عليه كما عمله له لا لغيره ولا عليه. والله أعلم.
[ ص: 342 ]
329 \ 3000 -وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل، تعني ابن عمر إنما مر النبي [ ص: 336 ] صلى الله عليه وسلم على قبر فقال: إن صاحب هذا ليعذب وأهله يبكون عليه، ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر أخرى وفي رواية "على قبر يهودي"
قال ابن القيم رحمه الله: هذا أحد الأحاديث التي ردتها عائشة واستدركتها، ووهمت فيه ابن عمر.
والصواب مع ابن عمر، فإنه حفظه ولم يتهم فيه. وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أبوه عمر بن الخطاب، وهو في الصحيحين، وقد وافقه عليه من حضره من جماعة الصحابة، كما خرجا في الصحيحين عن ابن عمر قال " لما طعن عمر أغمي عليه، فصيح عليه، فلما أفاق قال: أما علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الميت يعذب ببكاء الحي " ؟.
وأخرجا أيضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " الميت يعذب بما نيح عليه "
وأخرجا في الصحيحين أيضا عن أبي موسى قال " لما أصيب عمر جعل صهيب يقول: واأخاه، فقال له عمر: يا صهيب، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الميت ليعذب ببكاء الحي ؟ ".
[ ص: 337 ] وفي لفظ لهما: قال عمر " والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يبك عليه يعذب ".
وفي الصحيحين عن أنس " أن عمر لما طعن عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " المعول عليه يعذب؟.
وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من نيح عليه، فإنه يعذب بما نيح عليه ".
فهؤلاء عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وابنته حفصة، وصهيب، والمغيرة بن شعبة كلهم يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ومحال أن يكون هؤلاء كلهم وهموا في الحديث.
والمعارضة التي ظنتها أم المؤمنين رضي الله عنها بين روايتهم وبين قوله تعالى ألا تزر وازرة وزر أخرى غير لازمة أصلا.
ولو كانت لازمة لزم في روايتها أيضا: أن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا، فإن الله سبحانه لا يعذب أحدا بذنب غيره الذي لا سبب له فيه.
فما تجيب به أم [ ص: 338 ] المؤمنين عن قصة الكافر يجيب به أبناؤها عن الحديث الذي استدركته عليهم.
ثم سلكوا في ذلك طرقا:
أحدها: أن ذلك خاص بمن أوصى أن يناح عليه، فيكون النوح عليه بسبب فعله، ويكون هذا جاريا على المتعارف من عادة الجاهلية، كما قال قائلهم:
إذا مت فانعيني بما أنا أهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
وهو كثير في شعرهم.وأما من لم يتسبب إلى ذلك بوصية ولا غيرها فلا يتناوله الحديث.
وهذا ضعيف من وجهين:
أحدهما: أن اللفظ عام.
الثاني: أن عمر والصحابة فهموا منه حصول ذلك، وإن لم يوص به.
ومن وجه آخر: وهو أن الوصية بذلك حرام يستحق بها التعذيب نيح عليه أم لا.
والنبي صلى الله عليه وسلم إنما علق التعذيب بالنياحة لا بالوصية.
المسلك الثاني: أن ذلك خاص بمن كان النوح من عادته وعادة قومه وأهله، وهو يعلم أنهم ينوحون عليه إذا مات.
فإذا لم ينههم كان رضا منه بفعلهم، وذلك سبب عذابه، وهذا مسلك البخاري في صحيحه، فإنه [ ص: 339 ] ترجم عليه وقال " إذا كان النوح من سننه " وهو قريب من الأول.
المسلك الثالث: أن الباء ليست باء السببية، وإنما هي باء المصاحبة.
والمعنى: يعذب مع بكاء أهله عليه، أي يجتمع بكاء أهله وعذابه، كقوله: خرج زيد بسلاحه.
قال تعالى وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به .
وهذا المسلك باطل قطعا، فإنه ليس كل ميت يعذب، ولأن هذا اللفظ لا يدل إلا على السببية، كما فهمه أعظم الناس أفهاما، ولهذا ردته عائشة لما فهمت منه السببية.
ولأن اللفظ الآخر الصحيح الذي رواه المغيرة يبطل هذا التأويل.
ولأن الإخبار بمقارنة عذاب الميت المستحق للعذاب لبكاء أهله لا فائدة فيه.
المسلك الرابع: أن المراد بالحديث: ما يتألم به الميت، ويتعذب به، من بكاء الحي عليه.
وليس المراد: أن الله تعالى يعاقبه ببكاء الحي عليه، فإن التعذيب هو من جنس الألم الذي يناله بمن يجاوره ممن يتأذى به ونحوه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم " السفر قطعة من العذاب "، وليس هذا عقابا على ذنب، وإنما هو تعذيب وتألم، فإذا وبخ الميت على ما يناح به عليه لحقه من ذلك تألم وتعذيب.
[ ص: 340 ] ويدل على ذلك: ما روى البخاري في صحيحه عن النعمان بن بشير قال " أغمي على عبد الله بن رواحة، فجعلت أخته عمرة تبكي: واجبلاه واكذا، واكذا، تعدد عليه، فقال حين أفاق: ما قلت شيئا إلا قيل لي: آنت كذلك ؟ ".
وقد تقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن ثابت " فإذا وجب فلا تبكين باكية ".
وهذا أصح ما قيل في الحديث.
ولا ريب أن الميت يسمع بكاء الحي، ويسمع قرع نعالهم، وتعرض عليهم أعمال أقاربه الأحياء، فإذا رأى ما يسوءهم تألم له، وهذا ونحوه مما يتعذب به [ ص: 341 ] الميت ويتألم، ولا تعارض بين ذلك وبين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى بوجه ما.
وأما الشافعي رحمه الله فإنه سلك في هذا الحديث مسلك عائشة بعينه
قال: وما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه أن يكون محفوظا عنه بدلالة الكتاب ثم السنة. قال: فإن قيل: فأين دلالة الكتاب ؟ قيل في قوله عز وجل: ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقوله: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وقوله: لتجزى كل نفس بما تسعى قال الشافعي: فإن قيل: أين دلالة السنة؟ قيل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل: "ابنك هذا؟ " قال: نعم، قال: "أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه " ، فأعلم رسول الله مثل ما أعلم الله من أن جناية كل امرئ عليه كما عمله له لا لغيره ولا عليه. والله أعلم.
[ ص: 342 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
