الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
- تفسير سورة البقرة
- تفسير الآيات من 20 إلى 40
التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
172
[ ص: 172 ] وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة الآية، اشتقاق {آدم} من الأدمة في اللون; وهي السمرة، فلا يصرف على هذا الوجه إذا سمي به ثم نكر عند سيبويه.
وقيل: هو مشتق من (أديم الأرض) ؛ وهو وجهها، فيصرف إذا سمي به في المعرفة والنكرة.
قال مجاهد، وعكرمة، وابن جبير : علمه أسماء كل شيء.
ابن زيد : أسماء ذريته كلهم.
الربيع بن خثيم : أسماء الملائكة خاصة.
القتبي : أسماء ما خلق في الأرض، وقيل: أسماء الأشياء ومنافعها، [ ص: 173 ] وقيل: أسماء الأجناس والأنواع.
الطبري : أسماء ذريته، وأسماء الملائكة; لقوله: ثم عرضهم .
وقوله: ثم عرضهم على الملائكة قال ابن مسعود : عرض الخلق، ابن عباس : عرض الأسماء، مجاهد : أصحاب الأسماء، ابن زيد : أسماء ذريته.
وفي هذه الآية دليل على أن الاسم هو المسمى.
وقوله: إن كنتم صادقين أي: فيما ادعيتموه من العلم [والمعاندة، والفائدة في قوله تعالى للملائكة: أنبئوني بأسماء هؤلاء وهو يعلم أنهم لا يتمكنون من ذلك: أنه أراد أن يظهر بظهور عجزهم عن ذلك للمخلوقين ما فيه من مصلحة لهم].
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أي: تنزيها لك أن يعلم أحد من علمك إلا ما علمته.
[ ص: 174 ] إنك أنت العليم بالسر والعلانية، {الحكيم} فيما تفعله، وأصل {الحكيم} من (أحكم الشيء) ؛ إذا أتقنه، ومنعه من الخروج عما يريده.
وقوله: وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قيل: إن الذي أبدوه أنهم قالوا حين رأوا جسد آدم ملقى: لن يخلق الله خلقا إلا كنا أكرم عليه منه، والذي كتموه ما أسره إبليس من المعصية.
وقيل: إن الذي أبدوه قولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء .
وقيل: معناه: أنه علم من آدم المعصية، والتوبة منها، وما يكون من ذريته.
فإن قيل: من أين علمت الملائكة حين أنبأها آدم بالأسماء صحة قوله؟ قيل: يجوز أن يكون الله تعالى أحدث لهم في الحال العلم بصحة قوله، وقيل: كانت لغات الملائكة مختلفة، فكل قبيلة منهم تعرف الأسماء بلغتها، فقال لهم تعالى: لتخبرني كل قبيلة منكم بجميع الأسماء على اختلاف اللغات، فلما أخبرهم بها آدم; أخبر كل قبيلة منهم صاحبه بصحة قوله.
[ ص: 175 ] قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس الآية: أصل (السجود) : الخضوع والتذلل، والسجود لآدم يحتمل أن يكون تكرمة له، كسجود أبوي يوسف وإخوته له، ويحتمل أن يكون جعل كالقبلة، فالمعنى: اسجدوا إلى آدم، فجعل لهم كالقبلة لنا.
و {إبليس} : مشتق من (الإبلاس) ؛ وهو اليأس من رحمة الله تعالى، ولم ينصرف; لأنه معرفة، ولا نظير له في الأسماء، فشبه بالأعجمية، قاله أبو عبيدة، وغيره.
وقيل: هو أعجمي لا اشتقاق له، فلم ينصرف للعجمة والتعريف، قاله الزجاج، وغيره.
وقوله: وكان من الكافرين أي: صار من الكافرين، ولم يكن قبله [ ص: 176 ] كافر، وقيل: بل كان قبله كفار; وهم الجن الذين كانوا في الأرض.
واختلف في استثناء إبليس من الملائكة; فروي عن ابن عباس وغيره: أنه كان من الملائكة، وكان من سكان الأرض، وكان شديد العبادة، واسمه: عزرائيل، وقيل: عزازيل، فقوله: كان من الجن [الكهف: 50] على هذا: أي من الملائكة، سموا جنا; لاستتارهم عن الأبصار.
وقيل: من الذين كانوا خزان الجنان، فنسبوا إليها.
وقيل: كان من جنس من الملائكة يسمى: الجن.
وقيل: معناه: عمل عملهم، فصار منهم.
الحسن وابن زيد : إبليس أصل الجن، وليس من الملائكة.
[ ص: 177 ] شهر بن حوشب : كان من الجن الذين طردوا من الأرض، أسره بعض الملائكة، فكان عنده في السماء يتعبد مع الملائكة، فلما أمر بالسجود; امتنع.
واستدل أصحاب هذا المذهب الأخير بقول الله تعالى في الملائكة: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6].
وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما : (الرغد) : الكثير الذي لا عناء فيه.
ولا تقربا هذه الشجرة أي: لا تقرباها بالأكل، وهي السنبلة في قول ابن عباس، والكرمة في قول ابن مسعود، والتين في قول ابن جريج وغيره.
فتكونا من الظالمين أصل (الظلم) : وضع الشيء في غير موضعه، وقد يسمى به الشرك; كقوله: ولم يلبسوا إيمانهم بظلم [الأنعام: 82]، والجحد; نحو: بما كانوا بآياتنا يظلمون [الأعراف: 9]، والنقص; نحو: وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [البقرة: 57].
واختلف في وسوسة إبليس إلى آدم وحواء ; فقيل: كان ذلك بسلطانه الذي [ ص: 178 ] ابتلي به آدم وذريته ولم يدخل الجنة; كقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم » .
وقيل: دخل الجنة في جوف الحية، فأغوى حواء حتى أكلت من الشجرة، ووسوس إلى آدم، وحملته حواء على الأكل فأكل.
وقيل: إنما تأول آدم وحواء أن النهي واقع على شجرة بعينها، لا على جميع الجنس، فأكلا من غير الشجرة التي أشير لهما إليها متأولين.
وقيل: تأولا النهي على الندب.
وأنكر كثير من المتكلمين أن يأتي نبي معصية وهو يعلم أنها معصية، وكان ابن المسيب يقسم أن آدم ما أكل من الشجرة وهو يعقل، لكن حواء سقته الخمر، حتى إذا سكر; قادته إليها فأكل، [وذكر كلاما لا يصح عن ابن المسيب ].
[ ص: 179 ] فأزلهما الشيطان عنها قيل: هو من (زل عن المكان) ، وقيل: معناه: كسبهما الزلة.
فأخرجهما مما كانا فيه توكيد; إذ قد يمكن أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة، ونسب ذلك إلى إبليس; لأنه كان بسببه.
وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو الأمر لآدم وحواء وإبليس والحية، جمعت قصتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان إبليس قد أهبط قبل ذلك.
وقيل: هو لآدم وحواء والحية.
[وقيل: لآدم وحواء والوسوسة، عن الحسن ].
وقيل: لآدم وحواء وذريتهما; لأن الوالدين يدلان على الولد.
[وقيل: لآدم وحواء، خوطبا بلفظ الجمع، ويكون قوله: بعضكم لبعض عدو [ ص: 180 ] على هذا الوجه للذرية; أي: وقد علمت من حال ذريتكما أنهم يعادي بعضهم بعضا].
و (العدو) : يقع للواحد فما فوقه.
ولكم في الأرض مستقر قيل: مكان تستقرون فيه، وقيل: استقرار.
ومتاع إلى حين (المتاع) : الانتفاع، و (الحين) ههنا: فناء الآجال، عن ابن عباس .
غيره: يوم القيامة.
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قيل: المعنى: فهم، وفطن، و (الكلمات) في قول مجاهد، والضحاك، وابن جبير : [ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 23]].
ابن عباس : هي أن آدم قال: أي رب، ألم تخلقني بيديك؟ قال: بلى، قال: أي رب، ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى، قال: أي رب، ألم تسكني جنتك؟ قال:
[ ص: 181 ] بلى، قال: أرأيت إن تبت وأصلحت، أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم.
وعنه أيضا، وعن وهب بن منبه : أن الكلمات قول قاله آدم، وهو: [سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فاغفر لي إنك خير الغافرين]، سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم.
ومعنى (تاب عليه) : قبل توبته; إذ وفقه للتوبة، و (تاب العبد) : رجع إلى طاعة ربه، [والله تواب] على عبده، والعبد تواب: كثير الرجوع إلى الطاعة، على التكثير.
وأصل (التوبة) : الرجوع، وأخبر في قوله: فتاب عليه عن آدم، ولم يذكر حواء; لأنه دل بذكره التوبة عليه، على أنه تاب على حواء; إذ أمرهما سواء قاله الحسن وغيره.
وقيل: هو مشتق من (أديم الأرض) ؛ وهو وجهها، فيصرف إذا سمي به في المعرفة والنكرة.
قال مجاهد، وعكرمة، وابن جبير : علمه أسماء كل شيء.
ابن زيد : أسماء ذريته كلهم.
الربيع بن خثيم : أسماء الملائكة خاصة.
القتبي : أسماء ما خلق في الأرض، وقيل: أسماء الأشياء ومنافعها، [ ص: 173 ] وقيل: أسماء الأجناس والأنواع.
الطبري : أسماء ذريته، وأسماء الملائكة; لقوله: ثم عرضهم .
وقوله: ثم عرضهم على الملائكة قال ابن مسعود : عرض الخلق، ابن عباس : عرض الأسماء، مجاهد : أصحاب الأسماء، ابن زيد : أسماء ذريته.
وفي هذه الآية دليل على أن الاسم هو المسمى.
وقوله: إن كنتم صادقين أي: فيما ادعيتموه من العلم [والمعاندة، والفائدة في قوله تعالى للملائكة: أنبئوني بأسماء هؤلاء وهو يعلم أنهم لا يتمكنون من ذلك: أنه أراد أن يظهر بظهور عجزهم عن ذلك للمخلوقين ما فيه من مصلحة لهم].
سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا أي: تنزيها لك أن يعلم أحد من علمك إلا ما علمته.
[ ص: 174 ] إنك أنت العليم بالسر والعلانية، {الحكيم} فيما تفعله، وأصل {الحكيم} من (أحكم الشيء) ؛ إذا أتقنه، ومنعه من الخروج عما يريده.
وقوله: وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون قيل: إن الذي أبدوه أنهم قالوا حين رأوا جسد آدم ملقى: لن يخلق الله خلقا إلا كنا أكرم عليه منه، والذي كتموه ما أسره إبليس من المعصية.
وقيل: إن الذي أبدوه قولهم: أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء .
وقيل: معناه: أنه علم من آدم المعصية، والتوبة منها، وما يكون من ذريته.
فإن قيل: من أين علمت الملائكة حين أنبأها آدم بالأسماء صحة قوله؟ قيل: يجوز أن يكون الله تعالى أحدث لهم في الحال العلم بصحة قوله، وقيل: كانت لغات الملائكة مختلفة، فكل قبيلة منهم تعرف الأسماء بلغتها، فقال لهم تعالى: لتخبرني كل قبيلة منكم بجميع الأسماء على اختلاف اللغات، فلما أخبرهم بها آدم; أخبر كل قبيلة منهم صاحبه بصحة قوله.
[ ص: 175 ] قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس الآية: أصل (السجود) : الخضوع والتذلل، والسجود لآدم يحتمل أن يكون تكرمة له، كسجود أبوي يوسف وإخوته له، ويحتمل أن يكون جعل كالقبلة، فالمعنى: اسجدوا إلى آدم، فجعل لهم كالقبلة لنا.
و {إبليس} : مشتق من (الإبلاس) ؛ وهو اليأس من رحمة الله تعالى، ولم ينصرف; لأنه معرفة، ولا نظير له في الأسماء، فشبه بالأعجمية، قاله أبو عبيدة، وغيره.
وقيل: هو أعجمي لا اشتقاق له، فلم ينصرف للعجمة والتعريف، قاله الزجاج، وغيره.
وقوله: وكان من الكافرين أي: صار من الكافرين، ولم يكن قبله [ ص: 176 ] كافر، وقيل: بل كان قبله كفار; وهم الجن الذين كانوا في الأرض.
واختلف في استثناء إبليس من الملائكة; فروي عن ابن عباس وغيره: أنه كان من الملائكة، وكان من سكان الأرض، وكان شديد العبادة، واسمه: عزرائيل، وقيل: عزازيل، فقوله: كان من الجن [الكهف: 50] على هذا: أي من الملائكة، سموا جنا; لاستتارهم عن الأبصار.
وقيل: من الذين كانوا خزان الجنان، فنسبوا إليها.
وقيل: كان من جنس من الملائكة يسمى: الجن.
وقيل: معناه: عمل عملهم، فصار منهم.
الحسن وابن زيد : إبليس أصل الجن، وليس من الملائكة.
[ ص: 177 ] شهر بن حوشب : كان من الجن الذين طردوا من الأرض، أسره بعض الملائكة، فكان عنده في السماء يتعبد مع الملائكة، فلما أمر بالسجود; امتنع.
واستدل أصحاب هذا المذهب الأخير بقول الله تعالى في الملائكة: لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [التحريم: 6].
وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما : (الرغد) : الكثير الذي لا عناء فيه.
ولا تقربا هذه الشجرة أي: لا تقرباها بالأكل، وهي السنبلة في قول ابن عباس، والكرمة في قول ابن مسعود، والتين في قول ابن جريج وغيره.
فتكونا من الظالمين أصل (الظلم) : وضع الشيء في غير موضعه، وقد يسمى به الشرك; كقوله: ولم يلبسوا إيمانهم بظلم [الأنعام: 82]، والجحد; نحو: بما كانوا بآياتنا يظلمون [الأعراف: 9]، والنقص; نحو: وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [البقرة: 57].
واختلف في وسوسة إبليس إلى آدم وحواء ; فقيل: كان ذلك بسلطانه الذي [ ص: 178 ] ابتلي به آدم وذريته ولم يدخل الجنة; كقول النبي صلى الله عليه وسلم: « إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم » .
وقيل: دخل الجنة في جوف الحية، فأغوى حواء حتى أكلت من الشجرة، ووسوس إلى آدم، وحملته حواء على الأكل فأكل.
وقيل: إنما تأول آدم وحواء أن النهي واقع على شجرة بعينها، لا على جميع الجنس، فأكلا من غير الشجرة التي أشير لهما إليها متأولين.
وقيل: تأولا النهي على الندب.
وأنكر كثير من المتكلمين أن يأتي نبي معصية وهو يعلم أنها معصية، وكان ابن المسيب يقسم أن آدم ما أكل من الشجرة وهو يعقل، لكن حواء سقته الخمر، حتى إذا سكر; قادته إليها فأكل، [وذكر كلاما لا يصح عن ابن المسيب ].
[ ص: 179 ] فأزلهما الشيطان عنها قيل: هو من (زل عن المكان) ، وقيل: معناه: كسبهما الزلة.
فأخرجهما مما كانا فيه توكيد; إذ قد يمكن أن يزولا عن مكان كانا فيه إلى مكان آخر من الجنة، ونسب ذلك إلى إبليس; لأنه كان بسببه.
وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو الأمر لآدم وحواء وإبليس والحية، جمعت قصتهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان إبليس قد أهبط قبل ذلك.
وقيل: هو لآدم وحواء والحية.
[وقيل: لآدم وحواء والوسوسة، عن الحسن ].
وقيل: لآدم وحواء وذريتهما; لأن الوالدين يدلان على الولد.
[وقيل: لآدم وحواء، خوطبا بلفظ الجمع، ويكون قوله: بعضكم لبعض عدو [ ص: 180 ] على هذا الوجه للذرية; أي: وقد علمت من حال ذريتكما أنهم يعادي بعضهم بعضا].
و (العدو) : يقع للواحد فما فوقه.
ولكم في الأرض مستقر قيل: مكان تستقرون فيه، وقيل: استقرار.
ومتاع إلى حين (المتاع) : الانتفاع، و (الحين) ههنا: فناء الآجال، عن ابن عباس .
غيره: يوم القيامة.
فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه قيل: المعنى: فهم، وفطن، و (الكلمات) في قول مجاهد، والضحاك، وابن جبير : [ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين [الأعراف: 23]].
ابن عباس : هي أن آدم قال: أي رب، ألم تخلقني بيديك؟ قال: بلى، قال: أي رب، ألم تنفخ في من روحك؟ قال: بلى، قال: أي رب، ألم تسكني جنتك؟ قال:
[ ص: 181 ] بلى، قال: أرأيت إن تبت وأصلحت، أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم.
وعنه أيضا، وعن وهب بن منبه : أن الكلمات قول قاله آدم، وهو: [سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فاغفر لي إنك خير الغافرين]، سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، عملت سوءا، وظلمت نفسي، فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم.
ومعنى (تاب عليه) : قبل توبته; إذ وفقه للتوبة، و (تاب العبد) : رجع إلى طاعة ربه، [والله تواب] على عبده، والعبد تواب: كثير الرجوع إلى الطاعة، على التكثير.
وأصل (التوبة) : الرجوع، وأخبر في قوله: فتاب عليه عن آدم، ولم يذكر حواء; لأنه دل بذكره التوبة عليه، على أنه تاب على حواء; إذ أمرهما سواء قاله الحسن وغيره.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
