الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
- تفسير سورة والصافات
- تفسير الآيات من 1 إلى 74
التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
425
[ ص: 425 ] التفسير:
والصافات صفا وما بعدها، إلى قوله: فالتاليات ذكرا يراد به الملائكة، عن ابن عباس .
{والصافات}: جمع (صافة) كأنها: جماعة صافة، وقيل لها: (الزاجرات) لأنها تزجر بالسحاب، أو لأنها تزجر عن معاصي الله.
قتادة : (الزاجرات): آي: القرآن، وعن قتادة أيضا في (التاليات ذكرا): أنه يراد به: كل من تلا ذكر الله وكتبه.
وقوله: ورب المشارق يعني: المشارق والمغارب، فحذف، والمراد: مشارق الشمس.
ابن عباس : للشمس كل يوم مشرق ومغرب.
وقوله: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا} أي: وحفظناها حفظا.
وقوله: لا يسمعون إلى الملإ الأعلى يعني: الملائكة; والمعنى: لئلا يسمعوا، فحذفت (أن) فارتفع الفعل.
وقوله: ويقذفون من كل جانب دحورا} أي: يرمون مطرودين، عن مجاهد .
[ ص: 426 ] قتادة : {دحورا}: رميا في النار.
وقوله: ولهم عذاب واصب أي: دائم، عن مجاهد وقتادة .
أبو صالح والسدي : موجع.
إلا من خطف الخطفة أي: استرق شيئا من السمع بسرعة.
فأتبعه شهاب ثاقب أي: مضيء، عن الحسن وغيره.
وجعل الله تعالى الرجوم علما لمبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنها لم تكن قبله.
ابن عباس في (الشهب) قال: تحرقهم من غير موت، وليست الشهب التي يرجم بها الكواكب الثابتة، يدل على ذلك رؤية حركاتها، والثابتة تجري ولا ترى حركاتها؛ لبعدها.
وقوله: فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا : قال مجاهد : أي: أم من خلقنا من السماوات، والأرض، والجبال، والبحار؟
وقيل: يدخل فيه الملائكة، ومن سلف من الأمم الماضية، يدل على ذلك أنه أخبر عنه بـ {من} .
وقوله: إنا خلقناهم من طين لازب : قال قتادة وابن زيد: معنى {لازب}: [ ص: 427 ] لازق.
ابن جبير: {لازب} معناه: جيد.
مجاهد : معناه: لازم.
ومثله قولهم: (لاتب، ولاتم) على بدل الباء من الميم.
وقوله: بل عجبت ويسخرون أي: بل عجبت مما نزل عليك من القرآن، وهم يسخرون.
وقوله: وإذا رأوا آية يستسخرون أي: يستدعون السخري من غيرهم.
مجاهد : يستهزئون، قتادة : يسخرون.
وقوله: قل نعم وأنتم داخرون أي: نعم تبعثون، وأنتم داخرون، أي صاغرون.
وقوله: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون أي: ينظر بعضهم إلى بعض، وقيل: المعنى: ينتظرون ما يفعل بهم، وقيل: هو مثل قوله: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء: 97].
وقوله: وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين أي: يوم الجزاء، فقال الله تعالى: هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ،
[ ص: 428 ] وقيل: هو من قول بعضهم لبعض.
وقوله: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم : من قول الله تعالى للملائكة.
ومعنى {أزواجهم}: قرناؤهم.
عمر و ابن عباس : معناه: وأشباههم، عمر -رضي الله عنه-: الزاني مع الزاني، وشارب الخمر مع شارب الخمر، والسارق مع السارق.
قتادة وأبو العالية: يعني: أشياعهم الكفار مع الكفار.
ابن زيد: أزواجهم في الأعمال.
وقوله: فاهدوهم إلى صراط الجحيم أي: دلوهم عليه.
وقوله: ما لكم لا تناصرون أي: لا ينصر بعضكم بعضا.
وقوله: بل هم اليوم مستسلمون أي: قد استسلموا للعذاب.
وقوله: قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين : [قال مجاهد : هذا قول الكفار للشياطين، ومعنى عن اليمين : عن طريق الجنة، عن قتادة وغيره.
وقيل: المعنى: تأتوننا من جهة النصح، والعرب تتيمن بما جاء عن اليمين.
وقيل: المعنى: تأتوننا إتيان من إذا حلف لنا صدقناه.
وقد قيل في معناه ما قيل في قوله: وعن أيمانهم وقد تقدم ذكره في (الأعراف) [17].
[ ص: 429 ] ومعنى (سؤال بعضهم لبعض): التأنيب والتوبيخ.
وقوله: قالوا بل لم تكونوا مؤمنين : هذا قول المتبوعين للتابعين، أي: لم تكونوا مؤمنين، فرددناكم عن الإيمان.
وما كان لنا عليكم من سلطان أي: من حجة في ترك الحق.
بل كنتم قوما طاغين أي: متجاوزين في الظلم.
وقوله: فحق علينا قول ربنا : هو أيضا من قول المتبوعين، أي: فحق علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا في العذاب.
وقوله: فأغويناكم إنا كنا غاوين : بالوسوسة، والاستدعاء.
وقوله: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون أي: إذا قيل لهم: قولوا لا إله إلا الله يستكبرون.
وقوله: أولئك لهم رزق معلوم يعني: رزق الجنة، وقال قتادة : يعني: الجنة، وقيل: يعني: الفواكه التي ذكر.
وقوله: يطاف عليهم بكأس من معين أي: من خمر جارية.
الضحاك والسدي : كل (كأس) في القرآن فهي الخمر، والعرب تقول للإناء [ ص: 430 ] إذا كان فيه خمر: (كأس) فإذا لم يكن فيه خمر; قالوا: (إناء) و (قدح).
وقوله: لا فيها غول أي: لا تذهب عقولهم، ولا هم عنها ينزفون أي: لا تصدع رؤوسهم، قاله قتادة .
ابن عباس : لا فيها غول أي: لا فيها صداع، ولا هم عنها ينزفون أي: لا تذهب عقولهم، وعنه أيضا: (الغول): وجع البطن، وقيل: (الغول): الإثم.
و (الغول) في اللغة: الأذى والمكروه، يقال: (غاله الشراب، واغتاله) إذا آذاه وذهب بعقله.
ابن جبير: ولا هم عنها ينزفون أي: لا تنزف عقولهم.
وقيل: معنى {ينزفون}: يسكرون، و (النزيف): السكران، وهو المنزوف أيضا، يقال: (نزف الرجل) إذا ذهب عقله من السكر، وحكى أبو عبيدة: أنزف إذا سكر، ويقال أيضا: أنزف إذا نفد شرابه، فهو منزف، والأصل في ذلك النقصان، فهو يرجع إلى نقصان العقول والشراب.
[ ص: 431 ] وقوله: وعندهم قاصرات الطرف عين : قال ابن عباس وغيره: قصرن طرفهن على أزواجهن، مجاهد : معناه: لا يغرن.
ومعنى {عين}: حسان العيون، عن مجاهد ، السدي: عظام العيون، الحسن : الشديدات بياض العيون الشديدات سوادها.
وقوله: كأنهن بيض مكنون : قال ابن عباس : يعني اللؤلؤ المكنون في الصدف.
الحسن ، وابن زيد: شبههن ببيض النعام، يكن بالريش من الريح والغبار.
سعيد بن جبير ، والسدي : شبههن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي.
الطبري: هو القشر الرقيق الذي على البيضة من داخل، وروي نحو ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- والعرب تشبه المرأة ببيضة النعامة.
والصافات صفا وما بعدها، إلى قوله: فالتاليات ذكرا يراد به الملائكة، عن ابن عباس .
{والصافات}: جمع (صافة) كأنها: جماعة صافة، وقيل لها: (الزاجرات) لأنها تزجر بالسحاب، أو لأنها تزجر عن معاصي الله.
قتادة : (الزاجرات): آي: القرآن، وعن قتادة أيضا في (التاليات ذكرا): أنه يراد به: كل من تلا ذكر الله وكتبه.
وقوله: ورب المشارق يعني: المشارق والمغارب، فحذف، والمراد: مشارق الشمس.
ابن عباس : للشمس كل يوم مشرق ومغرب.
وقوله: إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا} أي: وحفظناها حفظا.
وقوله: لا يسمعون إلى الملإ الأعلى يعني: الملائكة; والمعنى: لئلا يسمعوا، فحذفت (أن) فارتفع الفعل.
وقوله: ويقذفون من كل جانب دحورا} أي: يرمون مطرودين، عن مجاهد .
[ ص: 426 ] قتادة : {دحورا}: رميا في النار.
وقوله: ولهم عذاب واصب أي: دائم، عن مجاهد وقتادة .
أبو صالح والسدي : موجع.
إلا من خطف الخطفة أي: استرق شيئا من السمع بسرعة.
فأتبعه شهاب ثاقب أي: مضيء، عن الحسن وغيره.
وجعل الله تعالى الرجوم علما لمبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنها لم تكن قبله.
ابن عباس في (الشهب) قال: تحرقهم من غير موت، وليست الشهب التي يرجم بها الكواكب الثابتة، يدل على ذلك رؤية حركاتها، والثابتة تجري ولا ترى حركاتها؛ لبعدها.
وقوله: فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا : قال مجاهد : أي: أم من خلقنا من السماوات، والأرض، والجبال، والبحار؟
وقيل: يدخل فيه الملائكة، ومن سلف من الأمم الماضية، يدل على ذلك أنه أخبر عنه بـ {من} .
وقوله: إنا خلقناهم من طين لازب : قال قتادة وابن زيد: معنى {لازب}: [ ص: 427 ] لازق.
ابن جبير: {لازب} معناه: جيد.
مجاهد : معناه: لازم.
ومثله قولهم: (لاتب، ولاتم) على بدل الباء من الميم.
وقوله: بل عجبت ويسخرون أي: بل عجبت مما نزل عليك من القرآن، وهم يسخرون.
وقوله: وإذا رأوا آية يستسخرون أي: يستدعون السخري من غيرهم.
مجاهد : يستهزئون، قتادة : يسخرون.
وقوله: قل نعم وأنتم داخرون أي: نعم تبعثون، وأنتم داخرون، أي صاغرون.
وقوله: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون أي: ينظر بعضهم إلى بعض، وقيل: المعنى: ينتظرون ما يفعل بهم، وقيل: هو مثل قوله: فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا [الأنبياء: 97].
وقوله: وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين أي: يوم الجزاء، فقال الله تعالى: هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ،
[ ص: 428 ] وقيل: هو من قول بعضهم لبعض.
وقوله: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم : من قول الله تعالى للملائكة.
ومعنى {أزواجهم}: قرناؤهم.
عمر و ابن عباس : معناه: وأشباههم، عمر -رضي الله عنه-: الزاني مع الزاني، وشارب الخمر مع شارب الخمر، والسارق مع السارق.
قتادة وأبو العالية: يعني: أشياعهم الكفار مع الكفار.
ابن زيد: أزواجهم في الأعمال.
وقوله: فاهدوهم إلى صراط الجحيم أي: دلوهم عليه.
وقوله: ما لكم لا تناصرون أي: لا ينصر بعضكم بعضا.
وقوله: بل هم اليوم مستسلمون أي: قد استسلموا للعذاب.
وقوله: قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين : [قال مجاهد : هذا قول الكفار للشياطين، ومعنى عن اليمين : عن طريق الجنة، عن قتادة وغيره.
وقيل: المعنى: تأتوننا من جهة النصح، والعرب تتيمن بما جاء عن اليمين.
وقيل: المعنى: تأتوننا إتيان من إذا حلف لنا صدقناه.
وقد قيل في معناه ما قيل في قوله: وعن أيمانهم وقد تقدم ذكره في (الأعراف) [17].
[ ص: 429 ] ومعنى (سؤال بعضهم لبعض): التأنيب والتوبيخ.
وقوله: قالوا بل لم تكونوا مؤمنين : هذا قول المتبوعين للتابعين، أي: لم تكونوا مؤمنين، فرددناكم عن الإيمان.
وما كان لنا عليكم من سلطان أي: من حجة في ترك الحق.
بل كنتم قوما طاغين أي: متجاوزين في الظلم.
وقوله: فحق علينا قول ربنا : هو أيضا من قول المتبوعين، أي: فحق علينا وعليكم قول ربنا، فكلنا في العذاب.
وقوله: فأغويناكم إنا كنا غاوين : بالوسوسة، والاستدعاء.
وقوله: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون أي: إذا قيل لهم: قولوا لا إله إلا الله يستكبرون.
وقوله: أولئك لهم رزق معلوم يعني: رزق الجنة، وقال قتادة : يعني: الجنة، وقيل: يعني: الفواكه التي ذكر.
وقوله: يطاف عليهم بكأس من معين أي: من خمر جارية.
الضحاك والسدي : كل (كأس) في القرآن فهي الخمر، والعرب تقول للإناء [ ص: 430 ] إذا كان فيه خمر: (كأس) فإذا لم يكن فيه خمر; قالوا: (إناء) و (قدح).
وقوله: لا فيها غول أي: لا تذهب عقولهم، ولا هم عنها ينزفون أي: لا تصدع رؤوسهم، قاله قتادة .
ابن عباس : لا فيها غول أي: لا فيها صداع، ولا هم عنها ينزفون أي: لا تذهب عقولهم، وعنه أيضا: (الغول): وجع البطن، وقيل: (الغول): الإثم.
و (الغول) في اللغة: الأذى والمكروه، يقال: (غاله الشراب، واغتاله) إذا آذاه وذهب بعقله.
ابن جبير: ولا هم عنها ينزفون أي: لا تنزف عقولهم.
وقيل: معنى {ينزفون}: يسكرون، و (النزيف): السكران، وهو المنزوف أيضا، يقال: (نزف الرجل) إذا ذهب عقله من السكر، وحكى أبو عبيدة: أنزف إذا سكر، ويقال أيضا: أنزف إذا نفد شرابه، فهو منزف، والأصل في ذلك النقصان، فهو يرجع إلى نقصان العقول والشراب.
[ ص: 431 ] وقوله: وعندهم قاصرات الطرف عين : قال ابن عباس وغيره: قصرن طرفهن على أزواجهن، مجاهد : معناه: لا يغرن.
ومعنى {عين}: حسان العيون، عن مجاهد ، السدي: عظام العيون، الحسن : الشديدات بياض العيون الشديدات سوادها.
وقوله: كأنهن بيض مكنون : قال ابن عباس : يعني اللؤلؤ المكنون في الصدف.
الحسن ، وابن زيد: شبههن ببيض النعام، يكن بالريش من الريح والغبار.
سعيد بن جبير ، والسدي : شبههن ببطن البيض قبل أن يقشر وتمسه الأيدي.
الطبري: هو القشر الرقيق الذي على البيضة من داخل، وروي نحو ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- والعرب تشبه المرأة ببيضة النعامة.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
