الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
- تفسير سورة الشورى
- تفسير الآيات من 1 إلى 25
التحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
35
التفسير :
تقدم القول في معنى {حم} {عسق} .
وقوله : كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك ؛ أي : مثل الوحي المتقدم يوحي إليك ، وقيل : مثل حروف المعجم .
وقوله : تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن أي : من فوق السماوات ، وقيل : من فوق الأرض ، وقيل : الضمير للأمم المخالفة ؛ المعنى : يكاد السماوات يتفطرن من فوق الفرق الكافرة .
وقوله : والملائكة يسبحون بحمد ربهم أي : يسبحون تعجبا من كفر الكفار .
الطبري : المعنى : يصلون ؛ شكرا لله ، وهيبة ، وجلالة .
[ ص: 35 ] الزجاج : المعنى : يعظمون الله ، وينزهونه [عن السوء .
وقوله : وتنذر يوم الجمع أي : تنذر به ] .
جعل لكم من أنفسكم أزواجا : قيل : معناه : إناثا .
مجاهد : نسلا بعد نسل ، من الناس والأنعام .
وقوله : يذرؤكم فيه : قيل : معناه : يخلقكم فيما جعل لكم من أزواجكم ، ويعيشكم فيما جعل لكم من الأنعام ، عن قتادة .
الفراء : {فيه} بمعنى : (به ) ، وكذلك قال الزجاج : معنى يذرؤكم فيه : يكثركم [به ؛ أي : يكثركم ] بجعلكم أزواجا .
وقيل : إن الهاء في {فيه} لـ (الجعل ) ، ودل عليه {جعل} ؛ فكأنه قال : يخلقكم ، ويكثركم في الجعل .
ابن قتيبة : يذرؤكم فيه أي : في الزوج ؛ أي : يخلقكم في بطون الإناث ، قال : وتكون {فيه} : في الرحم ، وفيه بعد ؛ لأن الرحم مؤنثة ، ولم يتقدم لها ذكر .
[ ص: 36 ] وقوله : ليس كمثله شيء أي : ليس كهو شيء ، ودخلت (مثل ) للتوكيد ، وقيل : الكاف زائدة ؛ للتوكيد ؛ والمعنى : ليس مثله شيء .
وقوله : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا يعني : الإخلاص ، والتوحيد .
والذي أوحينا إليك أي : وشرع لكم من الدين الذي أوحينا إليك .
وما وصينا به إبراهيم : [أي : وشرع لكم من الدين ما وصى به إبراهيم ] ، وموسى ، وعيسى ، ثم فسر ذلك كله بقوله : أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه .
وروي : أن نوحا عليه السلام أول من جاء بتحريم الأمهات ، والأخوات ، والبنات .
وقوله : ولا تتفرقوا فيه أي : لا تتعادوا ، وكونوا إخوانا ، عن أبي العالية ، وقيل : المعنى : لا تؤمنوا ببعضه وتكفروا ببعضه .
وقوله : كبر على المشركين ما تدعوهم إليه يعني : من التوحيد .
وقوله : وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني : الأمم المتقدمة ، وقيل : يعني : قريشا ؛ أي : ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم .
بغيا بينهم أي : بغيا من بعضهم على بعض ؛ طلبا للرئاسة .
وقوله : وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم يعني : وإن اليهود والنصارى [ ص: 37 ] الذين أورثوا الكتاب من بعد المختلفين في الحق ؛ لفي شك من الدين الذي وصى به الأنبياء ، و {الكتاب} ههنا : التوراة [والإنجيل ] .
وقيل : المعنى : وإن الذين أورثوا الكتاب من قريش من بعدهم أي : من بعد اليهود والنصارى- لفي شك من القرآن ، أو من محمد صلى الله عليه وسلم .
و (الشك ) : يجوز أن يكون لليهود والنصارى ، أو لقريش .
وقوله : فلذلك فادع واستقم أي : فلذلك الدين الذي وصى به الأنبياء عليهم السلام .
وقيل : (ذلك ) بمعنى : (هذا ) ؛ والمعنى : فلهذا القرآن فادع واستقم .
وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ؛ والمعنى : كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ؛ فلذلك فادع واستقم .
واللام بمعنى : (إلى ) على هذه الأقوال ، وقيل : هي على بابها ؛ والمعنى : فمن أجل ذلك الذي تقدم ذكره ؛ فادع ، واستقم .
والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم : قال مجاهد : المعنى : من بعد ما أسلم الناس ، قال : وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعود .
قتادة : والذين يحاجون في الله : اليهود والنصارى ، و (محاجتهم ) : قولهم :
[ ص: 38 ] نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم .
والهاء في {له} : يجوز أن تكون لله تعالى ، ويجوز أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم .
وقيل : نزلت في قوم من اليهود خاصموا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في دينهم ؛ طمعا أن يردوهم عنه ، وهذا اختيار الطبري .
وقوله : وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها يعني : على طريق الاستهزاء .
وقوله : من كان يريد حرث الآخرة نـزد له في حرثه : (الحرث ) : العمل ؛ والمعنى : من أراد بعمله الآخرة ؛ وفق ، وضوعفت له الحسنات ، ومن أراد حرث الدنيا ؛ آتاه الله منها ما يشاء الله عز وجل .
وقيل : إن الآية في الغزو ؛ أي : من أراد بغزوه الآخرة ؛ أوتي الثواب ، ومن أراد الغنيمة ؛ أوتي منها .
وقوله : ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا أي : من جزاء ما كسبوا ، و (الظالمون ) ههنا : الكفار .
وقوله : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى : قال الحسن : المعنى : إلا أن تتوددوا إلى الله عز وجل ، وتتقربوا إليه بطاعته .
وعنه أيضا : أنها نزلت حين تفاخرت الأنصار والمهاجرون ، فقالت [ ص: 39 ] الأنصار : نحن فعلنا ، وفخر المهاجرون بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلم الأنصار بكلام قد ذكرته في «الكبير » .
الشعبي ، وعكرمة ، وغيرهما : المعنى : لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني لقرابتي ، فتحفظوني ، فهو على هذا استثناء منقطع .
وقوله : ومن يقترف حسنة أي : من يكتسب .
وقوله : فإن يشأ الله يختم على قلبك : هذا هو الوقف ، ثم استأنف : ويمح الله الباطل .
قال قتادة : معنى فإن يشأ الله يختم على قلبك : ينسك ما علمك .
غيره : المعنى : إن يشأ يزل تمييزك .
وقيل : المعنى : إن يشأ يختم على قلبك بالصدق والخير ، وقد فعل به ذلك .
وقيل : المعنى : إن يشأ يربط على قلبك بالصبر على أذاهم .
الزجاج : قوله : أم يقولون افترى على الله كذبا تمام ، وقوله : ويمح الله الباطل : احتجاج على من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أي : لو كان ما أتى به باطلا ؛ لمحاه ؛ كما [ ص: 40 ] جرت به عادته في المفترين .
إنه عليم بذات الصدور : قيل : هو على العموم ، حسب ما تقدم في مثله ، وقيل : المعنى : أنك لو حدثتك نفسك أن تفتري على الله كذبا ؛ لطبع على قلبك .
وقوله : ويستجيب الذين آمنوا أي : يستجيب لهم ، وقيل : المعنى : ويجيب الذين آمنوا .
المبرد : المعنى : وليستدع الذين آمنوا الإجابة .
وقوله : ويزيدهم من فضله : قيل : (الزيادة ) ههنا : أن يشفعهم في إخوان إخوانهم .
وقوله : ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض : قيل : إنها نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق .
تقدم القول في معنى {حم} {عسق} .
وقوله : كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك ؛ أي : مثل الوحي المتقدم يوحي إليك ، وقيل : مثل حروف المعجم .
وقوله : تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن أي : من فوق السماوات ، وقيل : من فوق الأرض ، وقيل : الضمير للأمم المخالفة ؛ المعنى : يكاد السماوات يتفطرن من فوق الفرق الكافرة .
وقوله : والملائكة يسبحون بحمد ربهم أي : يسبحون تعجبا من كفر الكفار .
الطبري : المعنى : يصلون ؛ شكرا لله ، وهيبة ، وجلالة .
[ ص: 35 ] الزجاج : المعنى : يعظمون الله ، وينزهونه [عن السوء .
وقوله : وتنذر يوم الجمع أي : تنذر به ] .
جعل لكم من أنفسكم أزواجا : قيل : معناه : إناثا .
مجاهد : نسلا بعد نسل ، من الناس والأنعام .
وقوله : يذرؤكم فيه : قيل : معناه : يخلقكم فيما جعل لكم من أزواجكم ، ويعيشكم فيما جعل لكم من الأنعام ، عن قتادة .
الفراء : {فيه} بمعنى : (به ) ، وكذلك قال الزجاج : معنى يذرؤكم فيه : يكثركم [به ؛ أي : يكثركم ] بجعلكم أزواجا .
وقيل : إن الهاء في {فيه} لـ (الجعل ) ، ودل عليه {جعل} ؛ فكأنه قال : يخلقكم ، ويكثركم في الجعل .
ابن قتيبة : يذرؤكم فيه أي : في الزوج ؛ أي : يخلقكم في بطون الإناث ، قال : وتكون {فيه} : في الرحم ، وفيه بعد ؛ لأن الرحم مؤنثة ، ولم يتقدم لها ذكر .
[ ص: 36 ] وقوله : ليس كمثله شيء أي : ليس كهو شيء ، ودخلت (مثل ) للتوكيد ، وقيل : الكاف زائدة ؛ للتوكيد ؛ والمعنى : ليس مثله شيء .
وقوله : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا يعني : الإخلاص ، والتوحيد .
والذي أوحينا إليك أي : وشرع لكم من الدين الذي أوحينا إليك .
وما وصينا به إبراهيم : [أي : وشرع لكم من الدين ما وصى به إبراهيم ] ، وموسى ، وعيسى ، ثم فسر ذلك كله بقوله : أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه .
وروي : أن نوحا عليه السلام أول من جاء بتحريم الأمهات ، والأخوات ، والبنات .
وقوله : ولا تتفرقوا فيه أي : لا تتعادوا ، وكونوا إخوانا ، عن أبي العالية ، وقيل : المعنى : لا تؤمنوا ببعضه وتكفروا ببعضه .
وقوله : كبر على المشركين ما تدعوهم إليه يعني : من التوحيد .
وقوله : وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني : الأمم المتقدمة ، وقيل : يعني : قريشا ؛ أي : ما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم .
بغيا بينهم أي : بغيا من بعضهم على بعض ؛ طلبا للرئاسة .
وقوله : وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم يعني : وإن اليهود والنصارى [ ص: 37 ] الذين أورثوا الكتاب من بعد المختلفين في الحق ؛ لفي شك من الدين الذي وصى به الأنبياء ، و {الكتاب} ههنا : التوراة [والإنجيل ] .
وقيل : المعنى : وإن الذين أورثوا الكتاب من قريش من بعدهم أي : من بعد اليهود والنصارى- لفي شك من القرآن ، أو من محمد صلى الله عليه وسلم .
و (الشك ) : يجوز أن يكون لليهود والنصارى ، أو لقريش .
وقوله : فلذلك فادع واستقم أي : فلذلك الدين الذي وصى به الأنبياء عليهم السلام .
وقيل : (ذلك ) بمعنى : (هذا ) ؛ والمعنى : فلهذا القرآن فادع واستقم .
وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ؛ والمعنى : كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ؛ فلذلك فادع واستقم .
واللام بمعنى : (إلى ) على هذه الأقوال ، وقيل : هي على بابها ؛ والمعنى : فمن أجل ذلك الذي تقدم ذكره ؛ فادع ، واستقم .
والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم : قال مجاهد : المعنى : من بعد ما أسلم الناس ، قال : وهؤلاء قوم توهموا أن الجاهلية تعود .
قتادة : والذين يحاجون في الله : اليهود والنصارى ، و (محاجتهم ) : قولهم :
[ ص: 38 ] نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم .
والهاء في {له} : يجوز أن تكون لله تعالى ، ويجوز أن تكون للنبي صلى الله عليه وسلم .
وقيل : نزلت في قوم من اليهود خاصموا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في دينهم ؛ طمعا أن يردوهم عنه ، وهذا اختيار الطبري .
وقوله : وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها يعني : على طريق الاستهزاء .
وقوله : من كان يريد حرث الآخرة نـزد له في حرثه : (الحرث ) : العمل ؛ والمعنى : من أراد بعمله الآخرة ؛ وفق ، وضوعفت له الحسنات ، ومن أراد حرث الدنيا ؛ آتاه الله منها ما يشاء الله عز وجل .
وقيل : إن الآية في الغزو ؛ أي : من أراد بغزوه الآخرة ؛ أوتي الثواب ، ومن أراد الغنيمة ؛ أوتي منها .
وقوله : ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا أي : من جزاء ما كسبوا ، و (الظالمون ) ههنا : الكفار .
وقوله : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى : قال الحسن : المعنى : إلا أن تتوددوا إلى الله عز وجل ، وتتقربوا إليه بطاعته .
وعنه أيضا : أنها نزلت حين تفاخرت الأنصار والمهاجرون ، فقالت [ ص: 39 ] الأنصار : نحن فعلنا ، وفخر المهاجرون بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ، وكلم الأنصار بكلام قد ذكرته في «الكبير » .
الشعبي ، وعكرمة ، وغيرهما : المعنى : لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني لقرابتي ، فتحفظوني ، فهو على هذا استثناء منقطع .
وقوله : ومن يقترف حسنة أي : من يكتسب .
وقوله : فإن يشأ الله يختم على قلبك : هذا هو الوقف ، ثم استأنف : ويمح الله الباطل .
قال قتادة : معنى فإن يشأ الله يختم على قلبك : ينسك ما علمك .
غيره : المعنى : إن يشأ يزل تمييزك .
وقيل : المعنى : إن يشأ يختم على قلبك بالصدق والخير ، وقد فعل به ذلك .
وقيل : المعنى : إن يشأ يربط على قلبك بالصبر على أذاهم .
الزجاج : قوله : أم يقولون افترى على الله كذبا تمام ، وقوله : ويمح الله الباطل : احتجاج على من أنكر ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أي : لو كان ما أتى به باطلا ؛ لمحاه ؛ كما [ ص: 40 ] جرت به عادته في المفترين .
إنه عليم بذات الصدور : قيل : هو على العموم ، حسب ما تقدم في مثله ، وقيل : المعنى : أنك لو حدثتك نفسك أن تفتري على الله كذبا ؛ لطبع على قلبك .
وقوله : ويستجيب الذين آمنوا أي : يستجيب لهم ، وقيل : المعنى : ويجيب الذين آمنوا .
المبرد : المعنى : وليستدع الذين آمنوا الإجابة .
وقوله : ويزيدهم من فضله : قيل : (الزيادة ) ههنا : أن يشفعهم في إخوان إخوانهم .
وقوله : ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض : قيل : إنها نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الرزق .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
