الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامالتحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع لعلوم التنزيل
المهدوي - أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي
صفحة
465
التفسير :
{الحاقة} : القيامة ، قال قتادة : أحقت لكل قوم أعمالهم؛ والتقدير : ذات الحاقة .
وقوله : ما الحاقة : على التعظيم لشأنها .
و (القارعة) : القيامة تقرع الناس .
وقوله : فأهلكوا بالطاغية أي : بالفعلة الطاغية ، وقيل : بالصيحة الطاغية ، وقيل : بالفئة الطاغية ، وقيل : بالطغيان .
وقوله : بريح صرصر عاتية : تقدم القول في (الصرصر) ؛ ومعنى {عاتية} : شديدة .
وقوله : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي : متتابعة ، عن ابن مسعود ، وابن عباس .
ابن زيد : حسمتهم ، فلم تبق منهم أحدا ، وأصله من (القطع) ، ومنه :
[ ص: 465 ] (الحسام) ، ويجوز أن يكون مصدرا ، ويجوز أن يكون جمع (حاسم) .
وقوله : كأنهم أعجاز نخل خاوية قد تقدم القول في مثله .
وقوله : فهل ترى لهم من باقية أي : من فرقة باقية ، وقيل : من بقاء ، وقيل : من بقية .
وقوله : وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة أي : بالفعلة الخاطئة ، مجاهد : بالخطايا .
فعصوا رسول ربهم أي : نبي ربهم ، وقيل : {رسول} بمعنى : رسالة .
ومعنى {رابية} : شديدة ، ابن زيد : زائدة .
وقوله : إنا لما طغى الماء أي : ارتفع وعلا؛ حملناكم في الجارية أي : في السفن الجارية .
وقوله : لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية أي : لتتذكروا بها ، وتكون خبرا مسموعا .
وقوله : فدكتا دكة واحدة أي : زلزلتا .
وقوله : فهي يومئذ واهية أي : ضعيفة .
وقوله : والملك على أرجائها أي : على أطرافها حين تنشق ، عن ابن عباس .
ابن جبير : المعنى : والملك على حافات الدنيا ، و (الرجا) : الطرف والناحية .
وقوله : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية : قال ابن عباس : ثمانية صفوف من [ ص: 466 ] الملائكة ، لا يعلم عددهم إلا الله .
ابن زيد : «ثمانية أملاك» ، وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام .
وقوله : فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه : قال ابن زيد : المعنى : تعالوا ، وقال بعض أهل اللغة : {هآؤم} : (هاكم) ، أبدلت الكاف همزة .
إني ظننت أني ملاق حسابيه : قال ابن عباس : {ظننت} بمعنى : علمت .
فهو في عيشة راضية أي : ذات رضا .
قطوفها دانية أي : قريبة .
وقوله : بما أسلفتم في الأيام الخالية يعني : أيام الدنيا .
وقوله [في قصة الكافر] : يا ليتها كانت القاضية معناه : يا ليتها كانت موتة لا حياة بعدها .
وقوله : ما أغنى عني ماليه : يجوز أن تكون {ما} : نافية ، ويجوز أن تكون استفهاما .
هلك عني سلطانيه : قال ابن زيد : يعني : سلطانه في الدنيا الذي هو الملك ، وقيل : يعني : الحجة .
[ ص: 467 ] وقوله : خذوه فغلوه : هذا قول الله تعالى للملائكة .
وقوله : ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه أي : فاسلكوها فيه ، فهو من المقلوب ، وجاء في الخبر : (أنها تدخل من دبره ، وتخرج من منخريه) ، وفي خبر آخر : (تدخل من فيه ، وتخرج من دبره) .
وقوله : فليس له اليوم ها هنا حميم أي : صديق .
ولا طعام إلا من غسلين : قال ابن عباس : هو ما يسيل من لحوم أهل النار .
قتادة : هو شر الطعام وأبشعه .
ابن زيد : لا يعلم أحد ما هو؟ ولا ما الزقوم؟ وقال في موضع آخر : ليس لهم طعام إلا من ضريع [الغاشية : 6] : يجوز أن يكون الضريع من الغسلين .
وقيل : في الكلام ههنا تقديم وتأخير؛ والمعنى : فليس له اليوم ههنا حميم إلا من غسلين ، ويكون الماء الحار ، ثم قال : ولا طعام ؛ أي : وليس لهم طعام ينتفعون به .
وقوله : فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون المعنى : أقسم بالأشياء كلها ، ما ترون منها ، وما لا ترون ، و (لا) صلة ، ويجوز أن تكون ردا لكلام .
[ ص: 468 ] وقوله : إنه لقول رسول كريم أي : إن القرآن لقول رسول كريم ، قيل : يعني به : جبريل ، وقيل : محمدا عليهما السلام ، ونسب (القول) إلى (الرسول) ؛ لأنه تاليه ، ومبلغه ، والعامل به؛ كقولنا : (هذا قول مالك) .
وقوله : ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين أي : بالقوة ، عن ابن عباس ، وقيل : بيده اليمنى؛ كما يقول من أمر بإهانة أحد : (خذوا بيده) ، وقيل : المعنى : لقبضنا يمينه عن التصرف ، قاله نفطويه .
وقوله : ثم لقطعنا منه الوتين يعني : نياط القلب ، [عن ابن عباس وغيره ، مجاهد : حبل القلب] الذي في الظهر ، قتادة : هو عرق يكون في القلب ، إذا انقطع مات الإنسان ، ومعنى الآية : لأهلكناه ، فكان كمن قطع وتينه .
وقوله : فما منكم من أحد عنه حاجزين أي : يحجزنا عنه إذا أردنا إهلاكه ، والجمع في {حاجزين} على معنى {أحد} .
[ ص: 469 ] وقوله : وإنه لتذكرة للمتقين يعني : القرآن ، أو محمدا عليه الصلاة والسلام .
وقوله : وإنه لحسرة على الكافرين يعني : التكذيب .
وقوله : وإنه لحق اليقين يعني : القرآن .
{الحاقة} : القيامة ، قال قتادة : أحقت لكل قوم أعمالهم؛ والتقدير : ذات الحاقة .
وقوله : ما الحاقة : على التعظيم لشأنها .
و (القارعة) : القيامة تقرع الناس .
وقوله : فأهلكوا بالطاغية أي : بالفعلة الطاغية ، وقيل : بالصيحة الطاغية ، وقيل : بالفئة الطاغية ، وقيل : بالطغيان .
وقوله : بريح صرصر عاتية : تقدم القول في (الصرصر) ؛ ومعنى {عاتية} : شديدة .
وقوله : سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي : متتابعة ، عن ابن مسعود ، وابن عباس .
ابن زيد : حسمتهم ، فلم تبق منهم أحدا ، وأصله من (القطع) ، ومنه :
[ ص: 465 ] (الحسام) ، ويجوز أن يكون مصدرا ، ويجوز أن يكون جمع (حاسم) .
وقوله : كأنهم أعجاز نخل خاوية قد تقدم القول في مثله .
وقوله : فهل ترى لهم من باقية أي : من فرقة باقية ، وقيل : من بقاء ، وقيل : من بقية .
وقوله : وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة أي : بالفعلة الخاطئة ، مجاهد : بالخطايا .
فعصوا رسول ربهم أي : نبي ربهم ، وقيل : {رسول} بمعنى : رسالة .
ومعنى {رابية} : شديدة ، ابن زيد : زائدة .
وقوله : إنا لما طغى الماء أي : ارتفع وعلا؛ حملناكم في الجارية أي : في السفن الجارية .
وقوله : لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية أي : لتتذكروا بها ، وتكون خبرا مسموعا .
وقوله : فدكتا دكة واحدة أي : زلزلتا .
وقوله : فهي يومئذ واهية أي : ضعيفة .
وقوله : والملك على أرجائها أي : على أطرافها حين تنشق ، عن ابن عباس .
ابن جبير : المعنى : والملك على حافات الدنيا ، و (الرجا) : الطرف والناحية .
وقوله : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية : قال ابن عباس : ثمانية صفوف من [ ص: 466 ] الملائكة ، لا يعلم عددهم إلا الله .
ابن زيد : «ثمانية أملاك» ، وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام .
وقوله : فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه : قال ابن زيد : المعنى : تعالوا ، وقال بعض أهل اللغة : {هآؤم} : (هاكم) ، أبدلت الكاف همزة .
إني ظننت أني ملاق حسابيه : قال ابن عباس : {ظننت} بمعنى : علمت .
فهو في عيشة راضية أي : ذات رضا .
قطوفها دانية أي : قريبة .
وقوله : بما أسلفتم في الأيام الخالية يعني : أيام الدنيا .
وقوله [في قصة الكافر] : يا ليتها كانت القاضية معناه : يا ليتها كانت موتة لا حياة بعدها .
وقوله : ما أغنى عني ماليه : يجوز أن تكون {ما} : نافية ، ويجوز أن تكون استفهاما .
هلك عني سلطانيه : قال ابن زيد : يعني : سلطانه في الدنيا الذي هو الملك ، وقيل : يعني : الحجة .
[ ص: 467 ] وقوله : خذوه فغلوه : هذا قول الله تعالى للملائكة .
وقوله : ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه أي : فاسلكوها فيه ، فهو من المقلوب ، وجاء في الخبر : (أنها تدخل من دبره ، وتخرج من منخريه) ، وفي خبر آخر : (تدخل من فيه ، وتخرج من دبره) .
وقوله : فليس له اليوم ها هنا حميم أي : صديق .
ولا طعام إلا من غسلين : قال ابن عباس : هو ما يسيل من لحوم أهل النار .
قتادة : هو شر الطعام وأبشعه .
ابن زيد : لا يعلم أحد ما هو؟ ولا ما الزقوم؟ وقال في موضع آخر : ليس لهم طعام إلا من ضريع [الغاشية : 6] : يجوز أن يكون الضريع من الغسلين .
وقيل : في الكلام ههنا تقديم وتأخير؛ والمعنى : فليس له اليوم ههنا حميم إلا من غسلين ، ويكون الماء الحار ، ثم قال : ولا طعام ؛ أي : وليس لهم طعام ينتفعون به .
وقوله : فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون المعنى : أقسم بالأشياء كلها ، ما ترون منها ، وما لا ترون ، و (لا) صلة ، ويجوز أن تكون ردا لكلام .
[ ص: 468 ] وقوله : إنه لقول رسول كريم أي : إن القرآن لقول رسول كريم ، قيل : يعني به : جبريل ، وقيل : محمدا عليهما السلام ، ونسب (القول) إلى (الرسول) ؛ لأنه تاليه ، ومبلغه ، والعامل به؛ كقولنا : (هذا قول مالك) .
وقوله : ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين أي : بالقوة ، عن ابن عباس ، وقيل : بيده اليمنى؛ كما يقول من أمر بإهانة أحد : (خذوا بيده) ، وقيل : المعنى : لقبضنا يمينه عن التصرف ، قاله نفطويه .
وقوله : ثم لقطعنا منه الوتين يعني : نياط القلب ، [عن ابن عباس وغيره ، مجاهد : حبل القلب] الذي في الظهر ، قتادة : هو عرق يكون في القلب ، إذا انقطع مات الإنسان ، ومعنى الآية : لأهلكناه ، فكان كمن قطع وتينه .
وقوله : فما منكم من أحد عنه حاجزين أي : يحجزنا عنه إذا أردنا إهلاكه ، والجمع في {حاجزين} على معنى {أحد} .
[ ص: 469 ] وقوله : وإنه لتذكرة للمتقين يعني : القرآن ، أو محمدا عليه الصلاة والسلام .
وقوله : وإنه لحسرة على الكافرين يعني : التكذيب .
وقوله : وإنه لحق اليقين يعني : القرآن .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
