الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب الحج
- باب رمي جمرة العقبة يوم النحر على الراحلة
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
539
2286 [ ص: 538 ] باب رمي جمرة العقبة يوم النحر، على الراحلة
وقال النووي: (باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ، وبيان قوله صلى الله عليه وسلم : لتأخذوا مناسككم) .
حديث الباب
وهو بصحيح مسلم النووي ص 44 - 45 ج 9 المطبعة المصرية
[عن ابن جريج. أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: "لتأخذوا مناسككم. فإني لا أدري! لعلي لا أحج بعد حجتي هذه" ].
وقال النووي: (باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ، وبيان قوله صلى الله عليه وسلم : لتأخذوا مناسككم) .
حديث الباب
وهو بصحيح مسلم النووي ص 44 - 45 ج 9 المطبعة المصرية
[عن ابن جريج. أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرا يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر، ويقول: "لتأخذوا مناسككم. فإني لا أدري! لعلي لا أحج بعد حجتي هذه" ].
(الشرح)
(عن جابر) " رضي الله عنه " (قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، يرمي على راحلته يوم النحر) .
قال في (شرح المنتقى) : استدل به على: أن رمي الراكب لجمرة العقبة ، أفضل من رمي الراجل. وبه قالت الشافعية ، والحنفية.
وقيل: إن رمي الراجل أفضل. وأجيب عن الحديث: بأنه صلى الله عليه وسلم كان راكبا ، لعذر الازدحام. انتهى.
قال النووي: فيه: أنه يستحب لمن وصل (منى) راكبا ، أن يرمي [ ص: 539 ] جمرة العقبة يوم النحر راكبا. ولو رماها ماشيا جاز. وأما من وصلها ماشيا ، فيرميها ماشيا. وهذا في يوم النحر.
وأما اليومان الأولان من أيام التشريق ; فالسنة: أن يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا.
وفي اليوم الثالث ، يرمي راكبا وينفر.
قال: هذا كله ، مذهب مالك والشافعي وغيرهما.
وقال أحمد وإسحاق: يستحب يوم النحر ، أن يرمي ماشيا.
قال ابن المنذر: وكان ابن عمر ، وابن الزبير ، وسالم ، يرمون مشاة.
قال: وأجمعوا على أن الرمي ، يجزيه على أي حال رماه ، إذا وقع في المرمى.
(ويقول: " لتأخذوا ") بكسر اللام.
قال النووي: هي لام الأمر. ومعناه: (خذوا) . وهكذا وقع في رواية غير مسلم ، قال القرطبي " رحمه الله ": روايتنا لهذا الحديث بالنون.
أي: يقول لنا: " خذوا ". فيكون (لنا) صلة للقول. قال: وهو الأفصح. وقد روي (لتأخذوا) بالتاء ، وهي لغة شاذة ، قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في قوله تعالى: (فبذلك فلتفرحوا) . انتهى.
قال في (النيل) : والأولى أن يقال: إنها قليلة ، لا شاذة ، لورودها [ ص: 540 ] في كتاب الله ، وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وفي كلام فصحاء العرب.
(مناسككم) .
قال النووي: وتقدير الحديث: أن هذه الأمور ، التي أتيت بها في حجي: من الأقوال، والأفعال ، والهيئات ، هي أمور الحج وصفته. وهي مناسككم ، فخذوها عني ، واقبلوها واحفظوها ، واعملوا بها ، وعلموها الناس.
قال: وهذا الحديث ، أصل عظيم في مناسك الحج. وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة: (صلوا كما رأيتموني أصلي) . انتهى.
قلت: واللازم من هذين الأصلين: أن الأصل الأصيل ، والأس الجليل ، في أفعال الحج والصلاة: هو الوجوب ، إلا ما خرج بدليل.
وبهذا قال أهل الظاهر ، وحكي عن الشافعي ، ورجحه القاضي الشوكاني في مواضع من مؤلفاته ، وهو الحق الحقيق بالقبول والاتباع.
(فإني لا أدري ! لعلي لا أحج بعد حجتي هذه) .
فيه: إشارة إلى توديعهم ، وإعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم ، وحثهم على الاعتناء بالأخذ عنه ، وانتهاز الفرصة من ملازمته ، وتعلم أمور الدين ، وبهذا سميت: (حجة الوداع) .
(عن جابر) " رضي الله عنه " (قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ، يرمي على راحلته يوم النحر) .
قال في (شرح المنتقى) : استدل به على: أن رمي الراكب لجمرة العقبة ، أفضل من رمي الراجل. وبه قالت الشافعية ، والحنفية.
وقيل: إن رمي الراجل أفضل. وأجيب عن الحديث: بأنه صلى الله عليه وسلم كان راكبا ، لعذر الازدحام. انتهى.
قال النووي: فيه: أنه يستحب لمن وصل (منى) راكبا ، أن يرمي [ ص: 539 ] جمرة العقبة يوم النحر راكبا. ولو رماها ماشيا جاز. وأما من وصلها ماشيا ، فيرميها ماشيا. وهذا في يوم النحر.
وأما اليومان الأولان من أيام التشريق ; فالسنة: أن يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا.
وفي اليوم الثالث ، يرمي راكبا وينفر.
قال: هذا كله ، مذهب مالك والشافعي وغيرهما.
وقال أحمد وإسحاق: يستحب يوم النحر ، أن يرمي ماشيا.
قال ابن المنذر: وكان ابن عمر ، وابن الزبير ، وسالم ، يرمون مشاة.
قال: وأجمعوا على أن الرمي ، يجزيه على أي حال رماه ، إذا وقع في المرمى.
(ويقول: " لتأخذوا ") بكسر اللام.
قال النووي: هي لام الأمر. ومعناه: (خذوا) . وهكذا وقع في رواية غير مسلم ، قال القرطبي " رحمه الله ": روايتنا لهذا الحديث بالنون.
أي: يقول لنا: " خذوا ". فيكون (لنا) صلة للقول. قال: وهو الأفصح. وقد روي (لتأخذوا) بالتاء ، وهي لغة شاذة ، قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في قوله تعالى: (فبذلك فلتفرحوا) . انتهى.
قال في (النيل) : والأولى أن يقال: إنها قليلة ، لا شاذة ، لورودها [ ص: 540 ] في كتاب الله ، وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وفي كلام فصحاء العرب.
(مناسككم) .
قال النووي: وتقدير الحديث: أن هذه الأمور ، التي أتيت بها في حجي: من الأقوال، والأفعال ، والهيئات ، هي أمور الحج وصفته. وهي مناسككم ، فخذوها عني ، واقبلوها واحفظوها ، واعملوا بها ، وعلموها الناس.
قال: وهذا الحديث ، أصل عظيم في مناسك الحج. وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة: (صلوا كما رأيتموني أصلي) . انتهى.
قلت: واللازم من هذين الأصلين: أن الأصل الأصيل ، والأس الجليل ، في أفعال الحج والصلاة: هو الوجوب ، إلا ما خرج بدليل.
وبهذا قال أهل الظاهر ، وحكي عن الشافعي ، ورجحه القاضي الشوكاني في مواضع من مؤلفاته ، وهو الحق الحقيق بالقبول والاتباع.
(فإني لا أدري ! لعلي لا أحج بعد حجتي هذه) .
فيه: إشارة إلى توديعهم ، وإعلامهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم ، وحثهم على الاعتناء بالأخذ عنه ، وانتهاز الفرصة من ملازمته ، وتعلم أمور الدين ، وبهذا سميت: (حجة الوداع) .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
