الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب الأيمان
- باب النهي أن يحلف بأبيه
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
233
3104 [ ص: 232 ] كتاب الأيمان ومثله في النووي.
وقال في المنتقى : (أبواب الأيمان ، وكفارتها ) .
باب النهي أن يحلف بأبيه.
وقال النووي : ( باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى ) .
(حديث الباب )
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص 104 - 105 ج11 المطبعة المصرية
[ عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم"
قال عمر : والله ! ما حلفت بها ، منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ، ذاكرا ولا آثرا.]
وقال في المنتقى : (أبواب الأيمان ، وكفارتها ) .
باب النهي أن يحلف بأبيه.
وقال النووي : ( باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى ) .
(حديث الباب )
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص 104 - 105 ج11 المطبعة المصرية
[ عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم"
قال عمر : والله ! ما حلفت بها ، منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ، ذاكرا ولا آثرا.]
(الشرح)
(عن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه : (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله (وسلم : "إن الله عز وجل ينهاكم : أن تحلفوا بآبائكم ". )
[ ص: 233 ] وزاد في رواية أخرى : " فمن كان حالفا ، فليحلف بالله ، أو ليصمت ".
قال أهل العلم : الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالى : أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه ، والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده. فلا يحلف إلا به ، وبذاته ، وصفاته. ولا يضاهى به غيره. وعلى ذلك اتفق الفقهاء.
وقد جاء عن ابن عباس : لأن أحلف بالله مائة مرة فآثم ، خير من أن أحلف بغيره فأبر.
واختلف ؛ هل الحلف بغير الله : حرام أو مكروه ؟ للمالكية والحنابلة : قولان.
وحكى ابن عبد البر : الإجماع على عدم جوازه ، وهو محمول على أعم من التحريم والتنزيه.
وبالثاني : قال جمهور الشافعية. وبالأول : جزم ابن حزم.
وقال الجويني : المذهب : " القطع بالكراهة ".
وجزم غيره بالتفصيل ؛ فإن اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله : كان بذلك الاعتقاد كافرا.
وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله : ففيه جوابان ؛ أحدهما : أن فيه حذفا. والتقدير : ورب الشمس ونحوه.
[ ص: 234 ] والثاني : أن ذلك يختص بالله. فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته: أقسم به. وليس لغيره ذلك.
وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم، للأعرابي : " أفلح وأبيه ! إن صدق " : فالجواب عنه بوجوه ؛
الأول : الطعن في صحة هذه اللفظة. قال ابن عبد البر : إنها غير محفوظة. وزعم : أن أصل الرواية : " أفلح والله ! " فصحفها بعضهم.
الثاني : أن هذه كلمة تجري على اللسان ، لا تقصد بها اليمين. قاله النووي. والنهي في حق من قصد حقيقة الحلف. قاله البيهقي. قال النووي : وإنه الجواب المرضي.
الثالث : أنه كان يقع في كلامهم على وجهين ؛ للتعظيم ، والتأكيد. والنهي إنما وقع عن الأول.
الرابع : أن ذلك كان جائزا ثم نسخ. قاله الماوردي. قال السهيلي: أكثر الشراح عليه.
قال المنذري : دعوى النسخ ضعيفة. لإمكان الجمع ، ولعدم تحقق التاريخ.
الخامس : أنه كان في ذلك حذف. والتقدير : " أفلح ورب أبيه !.
السادس : أنه للتعجيب.
السابع : أنه خاص بالنبي " صلى الله عليه وآله وسلم ". وتعقب : بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال.
[ ص: 235 ] وحديث الباب وما في معناه : يدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد ، لأن النهي يدل على فساد المنهي عنه. وإليه ذهب الجمهور.
وقال بعض الحنابلة : إن الحلف بالنبي "صلى الله عليه وآله وسلم " ، ينعقد وتجب الكفارة.
قلت : وهذا يحتاج إلى دليل.
وأرجح المذاهب في هذا : أن الحلف بغير الله " سبحانه وتعالى " حرام ، لعموم حديث الباب وغيره. ولفظة "الكراهة ": تستعمل في كلام السلف موضع التحريم. ولا وجه لحملها على النزاهة ، فإنه يخالف صريح الحديث الصحيح. والله أعلم.
(قال عمر : فوالله ! ما حلفت بها ، منذ سمعت رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنها. ذاكرا ) أي : قائلا لها من قبل نفسي (ولا آثرا ) بالمد. أي : حالفا عن غيري.
قال النووي : في هذا الحديث : إباحة الحلف بالله تعالى ، وصفاته كلها. وهذا مجمع عليه.
وفيه : النهي عن الحلف بغير أسمائه وصفاته. وهو عند أصحابنا :
مكروه وليس بحرام. انتهى.
(عن عمر بن الخطاب ) رضي الله عنه : (قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله (وسلم : "إن الله عز وجل ينهاكم : أن تحلفوا بآبائكم ". )
[ ص: 233 ] وزاد في رواية أخرى : " فمن كان حالفا ، فليحلف بالله ، أو ليصمت ".
قال أهل العلم : الحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالى : أن الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه ، والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده. فلا يحلف إلا به ، وبذاته ، وصفاته. ولا يضاهى به غيره. وعلى ذلك اتفق الفقهاء.
وقد جاء عن ابن عباس : لأن أحلف بالله مائة مرة فآثم ، خير من أن أحلف بغيره فأبر.
واختلف ؛ هل الحلف بغير الله : حرام أو مكروه ؟ للمالكية والحنابلة : قولان.
وحكى ابن عبد البر : الإجماع على عدم جوازه ، وهو محمول على أعم من التحريم والتنزيه.
وبالثاني : قال جمهور الشافعية. وبالأول : جزم ابن حزم.
وقال الجويني : المذهب : " القطع بالكراهة ".
وجزم غيره بالتفصيل ؛ فإن اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في الله : كان بذلك الاعتقاد كافرا.
وأما ما ورد في القرآن من القسم بغير الله : ففيه جوابان ؛ أحدهما : أن فيه حذفا. والتقدير : ورب الشمس ونحوه.
[ ص: 234 ] والثاني : أن ذلك يختص بالله. فإذا أراد تعظيم شيء من مخلوقاته: أقسم به. وليس لغيره ذلك.
وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم، للأعرابي : " أفلح وأبيه ! إن صدق " : فالجواب عنه بوجوه ؛
الأول : الطعن في صحة هذه اللفظة. قال ابن عبد البر : إنها غير محفوظة. وزعم : أن أصل الرواية : " أفلح والله ! " فصحفها بعضهم.
الثاني : أن هذه كلمة تجري على اللسان ، لا تقصد بها اليمين. قاله النووي. والنهي في حق من قصد حقيقة الحلف. قاله البيهقي. قال النووي : وإنه الجواب المرضي.
الثالث : أنه كان يقع في كلامهم على وجهين ؛ للتعظيم ، والتأكيد. والنهي إنما وقع عن الأول.
الرابع : أن ذلك كان جائزا ثم نسخ. قاله الماوردي. قال السهيلي: أكثر الشراح عليه.
قال المنذري : دعوى النسخ ضعيفة. لإمكان الجمع ، ولعدم تحقق التاريخ.
الخامس : أنه كان في ذلك حذف. والتقدير : " أفلح ورب أبيه !.
السادس : أنه للتعجيب.
السابع : أنه خاص بالنبي " صلى الله عليه وآله وسلم ". وتعقب : بأن الخصائص لا تثبت بالاحتمال.
[ ص: 235 ] وحديث الباب وما في معناه : يدل على أن الحلف بغير الله لا ينعقد ، لأن النهي يدل على فساد المنهي عنه. وإليه ذهب الجمهور.
وقال بعض الحنابلة : إن الحلف بالنبي "صلى الله عليه وآله وسلم " ، ينعقد وتجب الكفارة.
قلت : وهذا يحتاج إلى دليل.
وأرجح المذاهب في هذا : أن الحلف بغير الله " سبحانه وتعالى " حرام ، لعموم حديث الباب وغيره. ولفظة "الكراهة ": تستعمل في كلام السلف موضع التحريم. ولا وجه لحملها على النزاهة ، فإنه يخالف صريح الحديث الصحيح. والله أعلم.
(قال عمر : فوالله ! ما حلفت بها ، منذ سمعت رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنها. ذاكرا ) أي : قائلا لها من قبل نفسي (ولا آثرا ) بالمد. أي : حالفا عن غيري.
قال النووي : في هذا الحديث : إباحة الحلف بالله تعالى ، وصفاته كلها. وهذا مجمع عليه.
وفيه : النهي عن الحلف بغير أسمائه وصفاته. وهو عند أصحابنا :
مكروه وليس بحرام. انتهى.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
