الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب حد شارب الخمر
- باب من أصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
398
3224 باب من أصاب حدا فعوقب به فهو كفارة له
وقال النووي : ( باب الحدود كفارات لأهلها ) .
(حديث الباب )
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص 223 - 224 ج 11 المطبعة المصرية
[ عن عبادة بن الصامت ، قال : أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء : أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني ولا نقتل أولادنا، ولا يعضه بعضنا بعضا. "فمن وفى منكم فأجره على الله . [ ص: 397 ] ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ".]
وقال النووي : ( باب الحدود كفارات لأهلها ) .
(حديث الباب )
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص 223 - 224 ج 11 المطبعة المصرية
[ عن عبادة بن الصامت ، قال : أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء : أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني ولا نقتل أولادنا، ولا يعضه بعضنا بعضا. "فمن وفى منكم فأجره على الله . [ ص: 397 ] ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته ومن ستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ".]
(الشرح)
(عن عبادة بن الصامت ) رضي الله عنه ، (قال : أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه ) وآله (وسلم كما أخذ على النساء : أن لا نشرك بالله شيئا ، ولا نسرق ، ولا نزني ، ولا نقتل أولادنا ، ولا يعضه ) بفتح الياء والضاد المعجمة. أي : لا يسخر. وقيل : لا يأتي ببهتان. وقيل : لا يأتي بنميمة.
(بعضنا بعضا. فمن وفى ) بتخفيف الفاء (منكم ، فأجره على الله. ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه ، فهو كفارته ) .
وفي رواية : " ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به ، فهو كفارة له ".
قال النووي : هذا عام مخصوص. والمراد به : ما سوى الشرك. وإلا ، فالشرك لا يغفر له. ولا تكون عقوبته كفارة له.
(ومن ستره الله عليه ، فأمره إلى الله ؛ إن شاء عذبه. وإن شاء غفر له ) في هذا الحديث فوائد؛ [ ص: 398 ] منها : تحريم هذه المذكورات ، وما في معناها.
ومنها : الدلالة لمذهب أهل الحق : أن المعاصي غير الكفر ، لا يقطع لصاحبها بالنار إذا مات ولم يتب منها. بل هو بمشيئة الله تعالى : إن شاء عفا عنه. وإن شاء عذبه. خلافا للخوارج والمعتزلة ، فإن الخوارج يكفرون بالمعاصي. والمعتزلة يقولون لا يكفر ، ولكن يخلد في النار.
ومنها أن من ارتكب ذنبا يوجب الحد فحد ، سقط عنه الإثم. وحكى عياض عن أكثر العلماء : أن الحدود كفارة ، استدلالا بهذا الحديث.
قال : ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة يرفعه : "لا أدري الحدود كفارة ". قال : ولكن حديث عبادة الذي نحن فيه أصح إسنادا. ولا تعارض بينهما. فيحتمل : أن حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة ، فلم يعلم ثم علم.
(عن عبادة بن الصامت ) رضي الله عنه ، (قال : أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه ) وآله (وسلم كما أخذ على النساء : أن لا نشرك بالله شيئا ، ولا نسرق ، ولا نزني ، ولا نقتل أولادنا ، ولا يعضه ) بفتح الياء والضاد المعجمة. أي : لا يسخر. وقيل : لا يأتي ببهتان. وقيل : لا يأتي بنميمة.
(بعضنا بعضا. فمن وفى ) بتخفيف الفاء (منكم ، فأجره على الله. ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه ، فهو كفارته ) .
وفي رواية : " ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به ، فهو كفارة له ".
قال النووي : هذا عام مخصوص. والمراد به : ما سوى الشرك. وإلا ، فالشرك لا يغفر له. ولا تكون عقوبته كفارة له.
(ومن ستره الله عليه ، فأمره إلى الله ؛ إن شاء عذبه. وإن شاء غفر له ) في هذا الحديث فوائد؛ [ ص: 398 ] منها : تحريم هذه المذكورات ، وما في معناها.
ومنها : الدلالة لمذهب أهل الحق : أن المعاصي غير الكفر ، لا يقطع لصاحبها بالنار إذا مات ولم يتب منها. بل هو بمشيئة الله تعالى : إن شاء عفا عنه. وإن شاء عذبه. خلافا للخوارج والمعتزلة ، فإن الخوارج يكفرون بالمعاصي. والمعتزلة يقولون لا يكفر ، ولكن يخلد في النار.
ومنها أن من ارتكب ذنبا يوجب الحد فحد ، سقط عنه الإثم. وحكى عياض عن أكثر العلماء : أن الحدود كفارة ، استدلالا بهذا الحديث.
قال : ومنهم من وقف لحديث أبي هريرة يرفعه : "لا أدري الحدود كفارة ". قال : ولكن حديث عبادة الذي نحن فيه أصح إسنادا. ولا تعارض بينهما. فيحتمل : أن حديث أبي هريرة قبل حديث عبادة ، فلم يعلم ثم علم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
