الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب الأدب
- باب تسمية العبد والأمة والمولى والسيد
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
191
4179 باب: تسمية العبد، والأمة، والمولى، والسيد
وقال النووي : ( باب حكم إطلاق لفظة: العبد، والأمة، والمولى، والسيد)
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي ، ص 6 - 7 جـ 15، المطبعة المصرية
[ عن همام بن منبه ؛ قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر أحاديث؛ منها: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم: اسق ربك. أطعم ربك. وضئ ربك. ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل: سيدي. مولاي. ولا يقل أحدكم: عبدي. أمتي. وليقل: فتاي. فتاتي. غلامي " ].
وقال النووي : ( باب حكم إطلاق لفظة: العبد، والأمة، والمولى، والسيد)
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي ، ص 6 - 7 جـ 15، المطبعة المصرية
[ عن همام بن منبه ؛ قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر أحاديث؛ منها: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقل أحدكم: اسق ربك. أطعم ربك. وضئ ربك. ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل: سيدي. مولاي. ولا يقل أحدكم: عبدي. أمتي. وليقل: فتاي. فتاتي. غلامي " ].
[ ص: 191 ] (الشرح)
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه؛ (قال: قال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: "لا يقل أحدكم: اسق ربك. وأطعم) ربك. وضئ ربك. وقال: لا يقل أحدكم: ربي. وليقل: سيدي، ومولاي. ولا يقل أحدكم: عبدي. وأمتي. وليقل: فتاي. فتاتي. غلامي).
وفي رواية أخرى: "لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي. كلكم عبيد الله. وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي، وجاريتي. وفتاي، وفتاتي".
وفي رواية: "ولا يقل العبد: ربي، ولكن ليقل: سيدي". قال أهل العلم: مقصود هذه الأحاديث: شيئان:
أحدهما: نهي المملوك أن يقول لسيده: "ربي". لأن الربوبية، إنما حقيقتها لله تعالى. لأن الرب: هو المالك، أو القائم بالشيء. ولا يوجد حقيقة هذا، إلا في الله تعالى. فإن قيل: قد قال النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، في أشراط الساعة: "أن تلد الأمة ربتها، أو ربها"، فالجواب من وجهين:
[ ص: 192 ] أحدهما: أن الحديث الثاني، لبيان الجواز. وأن النهي في الأول: للأدب وكراهة التنزيه، لا للتحريم.
والثاني: أن المراد: النهي عن الإكثار من استعمال هذه اللفظة، واتخاذها عادة شائعة. ولم ينه عن إطلاقها في نادر من الأحوال. واختار عياض: هذا الجواب.
ولا نهي في قول المملوك: "سيدي". لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ليقل: سيدي. لأن لفظة "السيد"، غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب، ولا مستعملة فيه كاستعمالها. حتى نقل عن مالك: أنه كره الدعاء بسيدي. ولم يأت تسمية الله تعالى: "بالسيد" في القرآن، ولا في حديث متواتر. وقد قال النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: "إن ابني، هذا سيد". وقوموا إلى سيدكم". يعني: سعد بن معاذ. وفي الحديث الآخر: "اسمعوا ما يقول سيدكم". فليس في قول العبد: "سيدي"؛ إشكال، ولا لبس. لأنه: يستعمله غير العبد والأمة. ولا بأس أيضا بقول العبد لسيده: مولاي. فإن المولى، وقع على ستة عشر معنى:
منها: الناصر، والمالك. وأما قوله في كتاب مسلم ، في رواية وكيع، وأبي معاوية: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. يرفعه: "ولا يقل العبد لسيده: مولاي. فإن مولاكم [ ص: 193 ] الله"؛ فقد اختلف الرواة عن الأعمش، في ذكر هذه اللفظة. فلم يذكرها عنه آخرون. وحذفها أصح. والله أعلم.
الثاني: يكره للسيد أن يقول لمملوكه: عبدي، وأمتي. بل يقول: غلامي، وجاريتي. وفتاي، وفتاتي. لأن حقيقة العبودية، إنما يستحقها الله تعالى. ولأن فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق: استعماله لنفسه. وقد بين النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: العلة في ذلك، فقال: "كلكم عبيد الله". فنهى عن التطاول في اللفظ، كما نهى عن التطاول في الأفعال، وفي إسبال الثياب.
وأما غلامي، وجاريتي. وفتاي، وفتاتي؛ فليست دالة على الملك، كدلالة عبدي. مع أنها تطلق على الحر، والمملوك. وإنما هي للاختصاص قال تعالى: وإذ قال موسى لفتاه}. وقال لفتيانه اجعلوا}. وقال: إذ أوى الفتية}.
وأما استعمال "الجارية"، في "الحرة الصغيرة": فمشهور معروف، في الجاهلية والإسلام. والظاهر: أن المراد بالنهي: من استعمله على جهة التعاظم والارتفاع، لا للوصف والتعريف. والله أعلم. هذا كلام النووي ، رحمه الله.
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه؛ (قال: قال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: "لا يقل أحدكم: اسق ربك. وأطعم) ربك. وضئ ربك. وقال: لا يقل أحدكم: ربي. وليقل: سيدي، ومولاي. ولا يقل أحدكم: عبدي. وأمتي. وليقل: فتاي. فتاتي. غلامي).
وفي رواية أخرى: "لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي. كلكم عبيد الله. وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي، وجاريتي. وفتاي، وفتاتي".
وفي رواية: "ولا يقل العبد: ربي، ولكن ليقل: سيدي". قال أهل العلم: مقصود هذه الأحاديث: شيئان:
أحدهما: نهي المملوك أن يقول لسيده: "ربي". لأن الربوبية، إنما حقيقتها لله تعالى. لأن الرب: هو المالك، أو القائم بالشيء. ولا يوجد حقيقة هذا، إلا في الله تعالى. فإن قيل: قد قال النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، في أشراط الساعة: "أن تلد الأمة ربتها، أو ربها"، فالجواب من وجهين:
[ ص: 192 ] أحدهما: أن الحديث الثاني، لبيان الجواز. وأن النهي في الأول: للأدب وكراهة التنزيه، لا للتحريم.
والثاني: أن المراد: النهي عن الإكثار من استعمال هذه اللفظة، واتخاذها عادة شائعة. ولم ينه عن إطلاقها في نادر من الأحوال. واختار عياض: هذا الجواب.
ولا نهي في قول المملوك: "سيدي". لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ليقل: سيدي. لأن لفظة "السيد"، غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب، ولا مستعملة فيه كاستعمالها. حتى نقل عن مالك: أنه كره الدعاء بسيدي. ولم يأت تسمية الله تعالى: "بالسيد" في القرآن، ولا في حديث متواتر. وقد قال النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: "إن ابني، هذا سيد". وقوموا إلى سيدكم". يعني: سعد بن معاذ. وفي الحديث الآخر: "اسمعوا ما يقول سيدكم". فليس في قول العبد: "سيدي"؛ إشكال، ولا لبس. لأنه: يستعمله غير العبد والأمة. ولا بأس أيضا بقول العبد لسيده: مولاي. فإن المولى، وقع على ستة عشر معنى:
منها: الناصر، والمالك. وأما قوله في كتاب مسلم ، في رواية وكيع، وأبي معاوية: عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. يرفعه: "ولا يقل العبد لسيده: مولاي. فإن مولاكم [ ص: 193 ] الله"؛ فقد اختلف الرواة عن الأعمش، في ذكر هذه اللفظة. فلم يذكرها عنه آخرون. وحذفها أصح. والله أعلم.
الثاني: يكره للسيد أن يقول لمملوكه: عبدي، وأمتي. بل يقول: غلامي، وجاريتي. وفتاي، وفتاتي. لأن حقيقة العبودية، إنما يستحقها الله تعالى. ولأن فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق: استعماله لنفسه. وقد بين النبي، صلى الله عليه وآله وسلم: العلة في ذلك، فقال: "كلكم عبيد الله". فنهى عن التطاول في اللفظ، كما نهى عن التطاول في الأفعال، وفي إسبال الثياب.
وأما غلامي، وجاريتي. وفتاي، وفتاتي؛ فليست دالة على الملك، كدلالة عبدي. مع أنها تطلق على الحر، والمملوك. وإنما هي للاختصاص قال تعالى: وإذ قال موسى لفتاه}. وقال لفتيانه اجعلوا}. وقال: إذ أوى الفتية}.
وأما استعمال "الجارية"، في "الحرة الصغيرة": فمشهور معروف، في الجاهلية والإسلام. والظاهر: أن المراد بالنهي: من استعمله على جهة التعاظم والارتفاع، لا للوصف والتعريف. والله أعلم. هذا كلام النووي ، رحمه الله.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
