الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب الرؤيا
- باب في رؤيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
440
4215 كتاب الرؤيا
ومثله في النووي. "والرؤيا": مقصورة مهموزة. ويجوز: ترك همزها كنظائرها. وهي كالرؤية، غير أنها: مختصة بما يكون في النوم. ففرق بينهما: بتاء التأنيث. كالقربة، والقربى.
وقال ابن الأثير: الرؤيا والحلم; عبارة عما يراه النائم في النوم من الأشياء. لكن غلبت "الرؤيا": على ما يراه من الخير، والشيء الحسن. وغلب "الحلم": على ما يراه من الشر، والقبيح. وفي الحديث: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان".
قال الفلاسفة -على ما حكاه البيضاوي-: "الرؤيا": انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة، إلى الحس المشترك. والصادقة منها: إنما تكون باتصال النفس بالملكوت؛ لما بينهما من التناسب [ ص: 439 ] عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ. فتتصور بما فيها: ما يليق بها من المعاني، الحاصلة هناك. ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه، فترسلها إلى الحس المشترك، فتصير مشاهدة. ثم إن كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى، بحيث لا يكون التفاوت إلا بأدنى شيء: استغنت الرؤيا عن التعبير. وإلا احتاجت إليه. انتهى.
وقال من ينتمي إلى الطب: إن جميع الرؤيا، تنسب إلى الأخلاط. فيقول من غلب عليه البلغم: إنه رأى أنه يسبح في الماء ونحو ذلك؛ لمناسبة الماء طبيعة البلغم. ومن غلبت عليه الصفراء: رأى النيران والصعود في الجو. وهكذا إلى آخره. والله أعلم.
باب: في رؤيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وذكره النووي، في: (كتاب الرؤيا).
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 30، 31 جـ 15، المطبعة المصرية
[(عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ذات ليلة، فيما يرى النائم: كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب من رطب ابن طاب. فأولت: الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب"].
ومثله في النووي. "والرؤيا": مقصورة مهموزة. ويجوز: ترك همزها كنظائرها. وهي كالرؤية، غير أنها: مختصة بما يكون في النوم. ففرق بينهما: بتاء التأنيث. كالقربة، والقربى.
وقال ابن الأثير: الرؤيا والحلم; عبارة عما يراه النائم في النوم من الأشياء. لكن غلبت "الرؤيا": على ما يراه من الخير، والشيء الحسن. وغلب "الحلم": على ما يراه من الشر، والقبيح. وفي الحديث: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان".
قال الفلاسفة -على ما حكاه البيضاوي-: "الرؤيا": انطباع الصورة المنحدرة من أفق المتخيلة، إلى الحس المشترك. والصادقة منها: إنما تكون باتصال النفس بالملكوت؛ لما بينهما من التناسب [ ص: 439 ] عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ. فتتصور بما فيها: ما يليق بها من المعاني، الحاصلة هناك. ثم إن المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه، فترسلها إلى الحس المشترك، فتصير مشاهدة. ثم إن كانت شديدة المناسبة لذلك المعنى، بحيث لا يكون التفاوت إلا بأدنى شيء: استغنت الرؤيا عن التعبير. وإلا احتاجت إليه. انتهى.
وقال من ينتمي إلى الطب: إن جميع الرؤيا، تنسب إلى الأخلاط. فيقول من غلب عليه البلغم: إنه رأى أنه يسبح في الماء ونحو ذلك؛ لمناسبة الماء طبيعة البلغم. ومن غلبت عليه الصفراء: رأى النيران والصعود في الجو. وهكذا إلى آخره. والله أعلم.
باب: في رؤيا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
وذكره النووي، في: (كتاب الرؤيا).
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 30، 31 جـ 15، المطبعة المصرية
[(عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت ذات ليلة، فيما يرى النائم: كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب من رطب ابن طاب. فأولت: الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب"].
[ ص: 440 ] (الشرح)
(عن أنس بن مالك) رضي الله عنه: (قال: قال رسول الله، صلى الله عليه) وآله (وسلم: رأيت ذات ليلة، فيما يرى النائم: كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب، من رطب ابن طاب). هو نوع من الرطب معروف، يقال له: "رطب ابن طاب. وتمر ابن طاب. وعذق ابن طاب. وعرجون ابن طاب" وهي مضاف إلى "ابن طاب": رجل من أهل المدينة. (فأولت: الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة. وأن ديننا قد طاب). أي: كمل واستقرت أحكامه، وتمهدت قواعده.
(عن أنس بن مالك) رضي الله عنه: (قال: قال رسول الله، صلى الله عليه) وآله (وسلم: رأيت ذات ليلة، فيما يرى النائم: كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب، من رطب ابن طاب). هو نوع من الرطب معروف، يقال له: "رطب ابن طاب. وتمر ابن طاب. وعذق ابن طاب. وعرجون ابن طاب" وهي مضاف إلى "ابن طاب": رجل من أهل المدينة. (فأولت: الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة. وأن ديننا قد طاب). أي: كمل واستقرت أحكامه، وتمهدت قواعده.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
