(الشرح)

(عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة) رضي الله عنه: (قال: قال رسول الله، صلى الله عليه) وآله (وسلم: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة. قال الهروي: "السيد": هو الذي يفوق قومه في الخير. وقال غيره: هو الذي يفزع إليه في النوائب والشدائد، فيقوم بأمرهم، ويتحمل عنهم مكارههم، ويدفعها عنهم. انتهى.

وقد سمى النبي، صلى الله عليه وآله وسلم; غيره: "سيدا" كما في حديث: "قوموا إلى سيدكم". وحديث: "إن ابني هذا سيد". وذريته، صلى الله عليه وآله وسلم; كلها: "سادة". ويقال لبني nindex.php?page=showalam&ids=129فاطمة خاصة: "السادات".

قال النووي: سبب التقييد بيوم القيامة مع أنه سيدهم في الدنيا [ ص: 488 ] والآخرة: أن في يوم القيامة يظهر سؤدده لكل أحد. ولا يبقى منازع ولا معاند ونحوه. بخلاف الدنيا، فقد نازعه ذلك فيها: ملوك الكفار، وزعماء المشركين. قال: وهذا التقييد قريب من معنى قوله تعالى: لمن الملك اليوم لله الواحد القهار مع أن الملك له سبحانه قبل ذلك. لكن كان في الدنيا: من يدعي الملك. أو من يضاف إليه مجازا، فانقطع كل ذلك، في الآخرة.

قال العلماء: لم يقل ذلك فخرا. بل صرح بنفي الفخر; في غير nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم، في الحديث المشهور: nindex.php?page=hadith&LINKID=944990 "أنا سيد ولد آدم ولا فخر" وإنما قاله لوجهين:

أحدهما: امتثال قوله تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث .

والثاني: أنه من البيان، الذي يجب عليه تبليغه إلى أمته؛ ليعرفوه، ويعتقدوه، ويعملوا بمقتضاه، ويوقروه بما تقتضي مرتبته، كما أمرهم الله تعالى.

قال: وهذا الحديث دليل لتفضيله، صلى الله عليه وآله وسلم: على الخلق كلهم; لأن مذهب أهل السنة: أن الآدميين أفضل من [ ص: 489 ] الملائكة. وهو، صلى الله عليه وآله وسلم، أفضل الآدميين وغيرهم. انتهى.

ولفظ: "ولد آدم": يشمل جميع بني آدم، من الأنبياء وغيرهم.

فهو سيد الأنبياء كافة، وخاتمهم قاطبة.

قال: وأما الحديث الآخر: nindex.php?page=hadith&LINKID=103648 "لا تفضلوا بين الأنبياء" فجوابه من خمسة أوجه:

أحدها: أنه قاله قبل أن يعلم أنه سيدهم، فلما علم أخبر به.

والثاني: أنه قاله؛ أدبا وتواضعا.

والثالث: أن النهي إنما هو عن تفضيل يؤدي إلى تنقيص المفضول.

الرابع: إنما نهى عن تفضيل يؤدي إلى الخصومة والفتنة; كما هو المشهور في سبب الحديث.

الخامس: أن النهي مختص بالتفضيل، في نفس النبوة. فلا تفاضل فيها. وإنما التفاضل بالخصائص، وفضائل أخرى. ولا بد من اعتقاد التفضيل. فقد قال تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض .

(وأول من ينشق عنه القبر) للبعث. أي: أول من عاد فيه الروح، عند النفخة الثانية. فلا يتقدم أحد عليه بعثا. قال المناوي: فهو من خصائصه.

[ ص: 490 ] وفي حديث آخر بإسناد فيه لين: nindex.php?page=hadith&LINKID=665913 "أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا" أي: أثيروا من قبورهم. قال الرافعي: هذا معنى حديث الباب.

(وأنا أول شافع) فلا يتقدمه شافع، لا بشر ولا ملك. (وأول مشفع) بشد الفاء المفتوحة. أي: مقبول الشفاعة، في جميع أقسام الشفاعة لله. ولم يكتف بقوله: "أول شافع"; لأنه قد يشفع الثاني فيشفع قبل الأول.

وأولياته، صلى الله عليه وآله وسلم: كثيرة جدا، تظاهرت بها الأحاديث:

منها: قوله، صلى الله عليه وآله وسلم: nindex.php?page=hadith&LINKID=104563 "أنا أول من يقرع باب الجنة". وفي لفظ: "أنا أول من يدق باب الجنة".

وكذلك فضائله أكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر. انظر كتاب "الشفاء" للقاضي عياض، و"المواهب اللدنية" للقسطلاني، وشروحهما؛ ففيهما مقنع وبلاغ.