الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب البر والصلة
- باب إن الله يحب الرفق
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
115
4697 باب : إن الله يحب الرفق
وهو في النووي ، في (الباب الماضي) .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم النووي ، ص146 ج16 ، المطبعة المصرية
(عن عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال : "يا عائشة ! إن الله رفيق يحب الرفق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ، وما لا يعطي على ما سواه" ) .
وهو في النووي ، في (الباب الماضي) .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم النووي ، ص146 ج16 ، المطبعة المصرية
(عن عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال : "يا عائشة ! إن الله رفيق يحب الرفق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف ، وما لا يعطي على ما سواه" ) .
(الشرح)
(عن عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : يا عائشة ! إن الله رفيق) .
[ ص: 115 ] فيه : تصريح بتسميته "سبحانه وتعالى" ، ووصفه برفيق .
قال المازري : لا يوصف الله إلا بما سمى به نفسه ، أو سماه به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو أجمعت الأمة عليه .
وأما ما لم يرد إذن في إطلاقه ، ولا ورد منع في وصف الله تعالى به ففيه خلاف ؛
منهم من قال : يبقى على ما كان قبل ورود الشرع ، فلا يوصف بحل ولا حرمة .
ومنهم : من منعه .
قال : وللأصوليين المتأخرين خلاف في تسمية الله تعالى : بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : بخبر الآحاد ؛
فقال بعض حذاق الأشعرية : يجوز ، لأن خبر الواحد (عنده) يقتضي العمل . وهذا عنده من باب العمليات . لكنه يمنع إثبات أسمائه تعالى بالأقيسة الشرعية ، وإن كانت يعمل بها في المسائل الفقهية .
وقال بعض متأخريهم : يمنع ذلك .
فمن أجاز ذلك فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا .
ومن منع لم يسلم ذلك ، ولم يثبت عنده إجماع فيه ، فبقي على المنع .
[ ص: 116 ] قال المازري : فإطلاق "رفيق" ؛ إن لم يثبت بغير هذا الحديث الآحاد جرى في جواز استعماله الخلاف الذي ذكرنا .
قال : ويحتمل أن يكون "رفيق" صفة فعل . وهي ما يخلقه الله تعالى من الرفق لعباده . انتهى .
قال النووي : والصحيح : جواز تسمية الله تعالى : "رفيقا" وغيره ، مما ثبت بخبر الواحد . قال : وإنه اختيار إمام الحرمين . انتهى .
قلت : وتمام هذا البحث ، في (كتاب الجوائز والصلات ، من جمع الأسامي والصفات) .
(يحب الرفق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف) أي : يثيب عليه ما لا يثيب على غيره .
وقال عياض : معناه يتأتى به من الأغراض ، ويسهل من المطالب ما لا يتأتى بغيره .
(وما لا يعطي على ما سواه) أي : سوى الرفق .
وفي رواية : "عليك بالرفق" .
وأما "العنف" بضم العين وفتحها وكسرها (حكاهن عياض) ، والضم أفصح ، وأشهر : فهو ضد "الرفق" .
وفي هذا : الحث على الرفق ، وذم العنف .
(عن عائشة ، زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : يا عائشة ! إن الله رفيق) .
[ ص: 115 ] فيه : تصريح بتسميته "سبحانه وتعالى" ، ووصفه برفيق .
قال المازري : لا يوصف الله إلا بما سمى به نفسه ، أو سماه به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أو أجمعت الأمة عليه .
وأما ما لم يرد إذن في إطلاقه ، ولا ورد منع في وصف الله تعالى به ففيه خلاف ؛
منهم من قال : يبقى على ما كان قبل ورود الشرع ، فلا يوصف بحل ولا حرمة .
ومنهم : من منعه .
قال : وللأصوليين المتأخرين خلاف في تسمية الله تعالى : بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : بخبر الآحاد ؛
فقال بعض حذاق الأشعرية : يجوز ، لأن خبر الواحد (عنده) يقتضي العمل . وهذا عنده من باب العمليات . لكنه يمنع إثبات أسمائه تعالى بالأقيسة الشرعية ، وإن كانت يعمل بها في المسائل الفقهية .
وقال بعض متأخريهم : يمنع ذلك .
فمن أجاز ذلك فهم من مسالك الصحابة قبولهم ذلك في مثل هذا .
ومن منع لم يسلم ذلك ، ولم يثبت عنده إجماع فيه ، فبقي على المنع .
[ ص: 116 ] قال المازري : فإطلاق "رفيق" ؛ إن لم يثبت بغير هذا الحديث الآحاد جرى في جواز استعماله الخلاف الذي ذكرنا .
قال : ويحتمل أن يكون "رفيق" صفة فعل . وهي ما يخلقه الله تعالى من الرفق لعباده . انتهى .
قال النووي : والصحيح : جواز تسمية الله تعالى : "رفيقا" وغيره ، مما ثبت بخبر الواحد . قال : وإنه اختيار إمام الحرمين . انتهى .
قلت : وتمام هذا البحث ، في (كتاب الجوائز والصلات ، من جمع الأسامي والصفات) .
(يحب الرفق ، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف) أي : يثيب عليه ما لا يثيب على غيره .
وقال عياض : معناه يتأتى به من الأغراض ، ويسهل من المطالب ما لا يتأتى بغيره .
(وما لا يعطي على ما سواه) أي : سوى الرفق .
وفي رواية : "عليك بالرفق" .
وأما "العنف" بضم العين وفتحها وكسرها (حكاهن عياض) ، والضم أفصح ، وأشهر : فهو ضد "الرفق" .
وفي هذا : الحث على الرفق ، وذم العنف .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
