الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب القدر
- باب كتب المقادير قبل الخلق
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
349
4797 باب كتب المقادير قبل الخلق
وهو في النووي، في: (باب حجاج آدم وموسى عليهما الصلاة والسلام) .
[ ص: 348 ] (حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 203 ج 16، المطبعة المصرية
(عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة». قال: «وعرشه على الماء») .
وهو في النووي، في: (باب حجاج آدم وموسى عليهما الصلاة والسلام) .
[ ص: 348 ] (حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 203 ج 16، المطبعة المصرية
(عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة». قال: «وعرشه على الماء») .
(الشرح)
(عن عبد الله بن عمرو بن العاص) ، رضي الله عنهما (قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، يقول: كتب الله مقادير الخلائق) أي: أجرى القلم على اللوح بتحصيل مقاديرها، على وفق ما تعلقت به إرادته.
وليس المراد هنا أصل التقدير؛ لأنه أزلي. هذا لفظ المناوي، في شرح الجامع الصغير.
ولفظ النووي : قال العلماء: المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره، لا أصل التقدير؛ فإن ذلك أزلي لا أول له.
(قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة) معناه: طول الأمد، وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد، لا التحديد.
(قال: وعرشه على الماء) أي: قبل خلق السماوات والأرض.
قال بعضهم: ذلك الماء هو العلم. والله أعلم.
[ ص: 349 ] حكى الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن بعض السلف: أن العرش مخلوق من ياقوتة حمراء، بعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة، واتساعه خمسون ألف سنة، وبعد ما بين العرش إلى الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة.
وقد ذهب طائفة من أهل الكلام، إلى أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه، محيط بالعالم من كل جهة. وربما سموه: «الفلك التاسع، والفلك الأطلس». قال ابن كثير: وهذا ليس بجيد؛ لأنه قد ثبت في الشرع أن له قوائم، تحمله الملائكة. والفلك لا يكون له قوائم، ولا يحمل. وأيضا: فإن العرش في اللغة: عبارة عن السرير الذي للملك، وليس هو فلك. والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم، تحمله الملائكة، وكالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات. انتهى. يعني الآن. ويكون أيضا سقف أهل الجنة يوم القيامة.
وأشار بقوله: «وعرشه على الماء» إلى أنهما كانا مبدأ العالم؛ لكونهما خلقا قبل كل شيء.
وفي حديث « أبي رزين العقيلي » مرفوعا عند الإمام أحمد، وصححه الترمذي : «أن الماء خلق قبل العرش».
[ ص: 350 ] وعن ابن عباس، قال: «كان الماء على متن الريح».
وعند أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وصححه، من حديث أبي هريرة ، قلت: يا رسول الله! إني إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، أنبئني عن كل شيء قال: «كل شيء خلق من الماء».
وهذا يدل على أن الماء أصل لجميع المخلوقات ومادتها، وأن جميع المخلوقات خلقت منه.
وروى ابن جرير، وغيره، عن ابن عباس « أن الله، عز وجل كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئا قبل الماء. فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق الماء، فسما عليه، فسمي سماء، ثم أيبس الماء، فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين، ثم استوى إلى السماء وهي دخان، فكان ذلك الدخان من نفس الماء حين تنفس، ثم جعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات ».
[ ص: 351 ] وقال تعالى: والله خلق كل دابة من ماء .
وهذا دل على أن كل ما يدب، وكل ما فيه حياة من الماء، ولا ينافي هذا قوله: والجان خلقناه من قبل من نار السموم وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: خلقت الملائكة من نور فقد دل ما سبق أن أصل النور والنار: «الماء». ولا يستنكر خلق النار من الماء، فإن الله تعالى جمع بقدرته بين الماء والنار في الشجر الأخضر. وذكر الطبائعيون: أن الماء يصير بالحرارة بخارا، والبخار ينقلب هواء، والهواء ينقلب نارا.
[ ص: 352 ]
(عن عبد الله بن عمرو بن العاص) ، رضي الله عنهما (قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، يقول: كتب الله مقادير الخلائق) أي: أجرى القلم على اللوح بتحصيل مقاديرها، على وفق ما تعلقت به إرادته.
وليس المراد هنا أصل التقدير؛ لأنه أزلي. هذا لفظ المناوي، في شرح الجامع الصغير.
ولفظ النووي : قال العلماء: المراد تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره، لا أصل التقدير؛ فإن ذلك أزلي لا أول له.
(قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة) معناه: طول الأمد، وتكثير ما بين الخلق والتقدير من المدد، لا التحديد.
(قال: وعرشه على الماء) أي: قبل خلق السماوات والأرض.
قال بعضهم: ذلك الماء هو العلم. والله أعلم.
[ ص: 349 ] حكى الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن بعض السلف: أن العرش مخلوق من ياقوتة حمراء، بعد ما بين قطريه مسيرة خمسين ألف سنة، واتساعه خمسون ألف سنة، وبعد ما بين العرش إلى الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة.
وقد ذهب طائفة من أهل الكلام، إلى أن العرش فلك مستدير من جميع جوانبه، محيط بالعالم من كل جهة. وربما سموه: «الفلك التاسع، والفلك الأطلس». قال ابن كثير: وهذا ليس بجيد؛ لأنه قد ثبت في الشرع أن له قوائم، تحمله الملائكة. والفلك لا يكون له قوائم، ولا يحمل. وأيضا: فإن العرش في اللغة: عبارة عن السرير الذي للملك، وليس هو فلك. والقرآن إنما نزل بلغة العرب، فهو سرير ذو قوائم، تحمله الملائكة، وكالقبة على العالم، وهو سقف المخلوقات. انتهى. يعني الآن. ويكون أيضا سقف أهل الجنة يوم القيامة.
وأشار بقوله: «وعرشه على الماء» إلى أنهما كانا مبدأ العالم؛ لكونهما خلقا قبل كل شيء.
وفي حديث « أبي رزين العقيلي » مرفوعا عند الإمام أحمد، وصححه الترمذي : «أن الماء خلق قبل العرش».
[ ص: 350 ] وعن ابن عباس، قال: «كان الماء على متن الريح».
وعند أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وصححه، من حديث أبي هريرة ، قلت: يا رسول الله! إني إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، أنبئني عن كل شيء قال: «كل شيء خلق من الماء».
وهذا يدل على أن الماء أصل لجميع المخلوقات ومادتها، وأن جميع المخلوقات خلقت منه.
وروى ابن جرير، وغيره، عن ابن عباس « أن الله، عز وجل كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئا قبل الماء. فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا، فارتفع فوق الماء، فسما عليه، فسمي سماء، ثم أيبس الماء، فجعله أرضا واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع أرضين، ثم استوى إلى السماء وهي دخان، فكان ذلك الدخان من نفس الماء حين تنفس، ثم جعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات ».
[ ص: 351 ] وقال تعالى: والله خلق كل دابة من ماء .
وهذا دل على أن كل ما يدب، وكل ما فيه حياة من الماء، ولا ينافي هذا قوله: والجان خلقناه من قبل من نار السموم وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: خلقت الملائكة من نور فقد دل ما سبق أن أصل النور والنار: «الماء». ولا يستنكر خلق النار من الماء، فإن الله تعالى جمع بقدرته بين الماء والنار في الشجر الأخضر. وذكر الطبائعيون: أن الماء يصير بالحرارة بخارا، والبخار ينقلب هواء، والهواء ينقلب نارا.
[ ص: 352 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
