الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب التوبة
- باب في الصدق بالتوبة وقوله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلفوا
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
23
4973 باب في الصدق بالتوبة، وقوله عز وجل: وعلى الثلاثة الذين خلفوا
وقال النووي: (باب حديث توبة كعب بن مالك، وصاحبيه).
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص87 - 98 ج17، المطبعة المصرية
(عن ابن شهاب؛ قال: ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ غزوة تبوك. وهو يريد: الروم، ونصارى العرب: بالشام. قال ابن شهاب: فأخبرني «عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك» ؛ أن عبد الله بن كعب، - كان قائد كعب من بنيه، حين عمي قال: سمعت كعب بن مالك؛ يحدث حديثه - حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك - قال كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ في غزوة غزاها، قط. إلا في غزوة تبوك - غير أني قد تخلفت في غزوة بدر. ولم يعاتب أحدا، تخلف عنه. إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والمسلمون يريدون: عير قريش -، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم: على غير ميعاد.
[ ص: 14 ] ولقد شهدت - مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة، حين تواثقنا على الإسلام. وما أحب أن لي بها: مشهد بدر. وإن كانت بدر أذكر في الناس منها.
وكان من خبري - حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك - أني لم أكن - قط أقوى، ولا أيسر، مني، حين تخلفت عنه، في تلك الغزوة. والله! ما جمعت قبلها راحلتين، قط: حتى جمعتهما في تلك الغزوة. فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حر شديد. واستقبل: سفرا بعيدا، ومفازا. واستقبل: عدوا كثيرا؛ فجلا للمسلمين: أمرهم، ليتأهبوا أهبة غزوهم. فأخبرهم بوجههم الذي يريد. والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: كثير. ولا يجمعهم. كتاب حافظ (يريد بذلك: الديوان). قال كعب: فقل رجل، يريد أن يتغيب: يظن أن ذلك سيخفى له، ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل. وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم، تلك الغزوة، حين طابت الثمار، والظلال. فأنا إليها: أصعر. فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسلمون معه. وطفقت أغدو، لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئا. وأقول - في نفسي -: أنا قادر على ذلك، إذا أردت. فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى استمر بالناس: الجد. فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، غاديا - والمسلمون معه -. ولم أقض من جهازي: شيئا. ثم غدوت، فرجعت ولم أقض شيئا.
[ ص: 15 ] فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى أسرعوا، وتفارط الغزو. فهممت: أن أرتحل، فأدركهم. - فيا ليتني فعلت - ثم لم يقدر ذلك لي. فطفقت، إذا خرجت في الناس - بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم -: يحزنني أني لا أرى لي أسوة، إلا رجلا مغموصا عليه: في النفاق، أو رجلا ممن عذر الله: من الضعفاء. ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بلغ تبوكا. فقال - وهو جالس في القومـ بتبوك -: «ما فعل كعب بن مالك ؟ ». قال رجل من بني سلمة: يا رسول الله! حبسه: برداه، والنظر في عطفيه. فقال له «معاذ بن جبل»: بئس ما قلت. والله! يا رسول الله! ما علمنا عليه: إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبينما هو على ذلك: رأى رجلا مبيضا، يزول به: السراب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كن أبا خيثمة». فإذا هو «أبو خيثمة الأنصاري». وهو الذي تصدق بصاع التمر - حين لمزه المنافقون - فقال كعب بن مالك: فلما بلغني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قد توجه قافلا من تبوك: حضرني بثي. فطفقت أتذكر الكذب، وأقول: بم أخرج من سخطه، غدا ؟ وأستعين على ذلك: كل ذي رأي من أهلي. فلما قيل لي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أظل قادما: زاح عني الباطل، حتى عرفت: أني لن أنجو منه بشيء أبدا. فأجمعت صدقه. وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، قادما.
[ ص: 16 ] وكان إذا قدم من سفر: بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس. فلما فعل ذلك: جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له - وكانوا بضعة وثمانين رجلا - ؛ فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: علانيتهم، وبايعهم، واستغفر لهم. ووكل سرائرهم: إلى الله. حتى جئت، فلما سلمت: تبسم تبسم المغضب، ثم قال «تعال». فجئت أمشي، حتى جلست بين يديه. فقال لي: «ما خلفك ؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟ ». قال: قلت: يا رسول الله! إني، والله! لو جلست عند غيرك، من أهل الدنيا: لرأيت أني سأخرج من سخطه: بعذر. ولقد أعطيت جدلا. ولكني، والله! لقد علمت، لئن حدثتك - اليوم - حديث كذب، ترضى به عني: ليوشكن الله، أن يسخطك علي. ولئن حدثتك حديث صدق، تجد علي فيه: إني لأرجو فيه عقبى الله. والله! ما كان لي عذر. والله! ما كنت قط، أقوى، ولا أيسر: مني، حين تخلفت عنك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما هذا، فقد صدق. فقم، حتى يقضي الله فيك». فقمت. وثار رجال - من بني سلمة -، فاتبعوني، فقالوا لي: والله! ما علمناك أذنبت ذنبا، قبل هذا. لقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: بما اعتذر به إليه المخلفون. فقد كان كافيك ذنبك: استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم، لك.
[ ص: 17 ] قال: فوالله! ما زالوا يؤنبونني، حتى أردت: أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي، من أحد ؟ قالوا: نعم. لقيه معك رجلان، قالا مثل ما قلت، فقيل لهما: مثل ما قيل لك. قال: قلت: من هما ؟ قالوا: مرارة بن ربيعة العامري، وهلال بن أمية الواقفي. قال: فذكروا لي رجلين، صالحين، قد شهدا بدرا، فيهما أسوة. قال: فمضيت، حين ذكروهما لي. قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلمين، عن كلامنا - أيها الثلاثة - من بين من تخلف عنه. قال: فاجتنبنا الناس. وقال: تغيروا لنا، حتى تنكرت لي - في نفسي الأرض؛ فما هي بالأرض التي أعرف. فلبثنا على ذلك: خمسين ليلة. فأما صاحباي. فاستكانا، وقعدا في بيوتهما، يبكيان. وأما أنا، فكنت أشب القوم، وأجلدهم. فكنت أخرج، فأشهد الصلاة، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد. وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأسلم عليه - وهو في مجلسه - بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام، أم لا ؟
ثم أصلي قريبا منه، وأسارقه النظر. فإذا أقبلت على صلاتي: نظر إلي. وإذا التفت نحوه: أعرض عني. حتى إذا طال ذلك علي؛ من جفوة المسلمين: مشيت، حتى تسورت جدار حائط «أبي قتادة»، وهو ابن عمي، وأحب الناس إلي. فسلمت عليه، فوالله! ما رد علي السلام.
[ ص: 18 ] فقلت له: يا أبا قتادة! أنشدك بالله! هل تعلمن: أني أحب الله، ورسوله ؟
قال: فسكت. فعدت: فناشدته؛ فسكت. فعدت: فناشدته؛ فقال: الله ورسوله أعلم.
ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار.
فبينا أنا أمشي - في سوق المدينة - إذا نبطي من نبط أهل الشام، ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة، يقول: من يدل على كعب بن مالك ؟ قال: فطفق الناس يشيرون له، إلي. حتى جاءني، فدفع إلي: كتابا، من ملك غسان - وكنت كاتبا فقرأته، فإذا فيه: أما بعد! فإنه قد بلغنا: أن صاحبك، قد جفاك. ولم يجعلك الله: بدار هوان، ولا مضيعة. فالحق بنا نواسك.
قال فقلت - حين قرأتها وهذه، أيضا من البلاء. فتياممت بها التنور، فسجرتها بها. حتى إذا مضت أربعون من الخمسين، واستلبث الوحي: إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يأتيني، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يأمرك: أن تعتزل امرأتك. قال: فقلت: أطلقها ؟ أم ماذا أفعل ؟ قال: لا. بل اعتزلها، فلا تقربنها. قال: فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. قال: فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك، فكوني عندهم، حتى يقضي الله، في هذا الأمر.
[ ص: 19 ] قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية: رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقالت له: يا رسول الله! إن هلال بن أمية، شيخ ضائع، ليس له خادم. فهل تكره: أن أخدمه ؟ قال: «لا. ولكن لا يقربنك». فقالت: إنه، والله! ما به حركة إلى شيء. ووالله! ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان، إلى يومه هذا.
قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، في امرأتك ؟ فقد أذن لامرأة هلال بن أمية: أن تخدمه. قال: فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وما يدريني: ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب ؟ قال: فلبثت بذلك: عشر ليال، فكمل لنا خمسون ليلة، من حين نهي عن كلامنا.
قال: ثم صليت صلاة الفجر - صباح خمسين ليلة -. على ظهر بيت، من بيوتنا.
فبينا أنا جالس، على الحال، التي ذكر الله عز وجل منا؛ قد ضاقت علي نفسي، وضاقت علي الأرض بما رحبت: سمعت صوت صارخ، أوفى على «سلع» يقول بأعلى صوته -: يا كعب بن مالك! أبشر. قال: فخررت ساجدا، وعرفت: أن قد جاء فرج.
قال: فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، الناس: بتوبة الله علينا - حين صلى صلاة الفجر -، فذهب الناس يبشروننا؛ [ ص: 20 ] فذهب قبل صاحبي: مبشرون. وركض رجل إلي: فرسا. وسعى ساع، من أسلم: قبلي، وأوفى الجبل، فكان الصوت: أسرع من الفرس.
فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني: فنزعت له ثوبي، فكسوتهما إياه: ببشارته.
والله! ما أملك غيرهما يومئذ. واستعرت ثوبين، فلبستهما. فانطلقت، أتأمم: رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتلقاني الناس: فوجا فوجا، يهنئوني بالتوبة، ويقولون: لتهنئك توبة الله عليك. حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم: جالس في المسجد، وحوله الناس، فقام «طلحة بن عبيد الله»، يهرول، حتى صافحني وهنأني. والله! ما قام رجل - من المهاجرين غيره. قال: فكان كعب، لا ينساها لطلحة.
قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال - وهو يبرق وجهه، من السرور ويقول: «أبشر بخير يوم مر عليك، منذ ولدتك أمك».
قال: فقلت: أمن عندك ؟ يا رسول الله! أم من عند الله ؟ فقال: «لا. بل من عند الله». وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذا سر: استنار وجهه، كأن وجهه قطعة قمر. قال: وكنا نعرف ذلك.
[ ص: 21 ] قال: فلما جلست - بين يديه قلت: يا رسول الله! إن من توبتي: أن أنخلع من مالي، صدقة إلى الله، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمسك بعض مالك، فهو خير لك» قال: فقلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.
قال: وقلت: يا رسول الله! إن الله، إنما أنجاني بالصدق. وإن من توبتي: أن لا أحدث إلا صدقا، ما بقيت.
قال: فوالله! ما علمت أن أحدا، من المسلمين: أبلاه الله، في صدق الحديث - منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى يومي هذا -: أحسن مما أبلاني الله به. والله! ما تعمدت كذبة، منذ قلت ذلك: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى يومي هذا. وإني لأرجو: أن يحفظني الله، فيما بقي.
قال: فأنزل الله عز وجل: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
[ ص: 22 ] قال كعب: والله! ما أنعم الله علي، من نعمة قط - بعد إذ هداني الله، للإسلام -: أعظم في نفسي: من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن لا أكون كذبته: فأهلك، كما هلك الذين كذبوا. إن الله قال للذين كذبوا - حين أنزل الوحي - شر ما قال لأحد. وقال الله: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب: كنا خلفنا - أيها الثلاثة - عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حين حلفوا له -، فبايعهم واستغفر لهم. وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرنا، حتى قضى فيه. فبذلك قال الله عز وجل: وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا: تخلفنا عن الغزو. وإنما هو تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا، عمن حلف له، واعتذر إليه: فقبل منه»).
وقال النووي: (باب حديث توبة كعب بن مالك، وصاحبيه).
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص87 - 98 ج17، المطبعة المصرية
(عن ابن شهاب؛ قال: ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ غزوة تبوك. وهو يريد: الروم، ونصارى العرب: بالشام. قال ابن شهاب: فأخبرني «عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك» ؛ أن عبد الله بن كعب، - كان قائد كعب من بنيه، حين عمي قال: سمعت كعب بن مالك؛ يحدث حديثه - حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك - قال كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ في غزوة غزاها، قط. إلا في غزوة تبوك - غير أني قد تخلفت في غزوة بدر. ولم يعاتب أحدا، تخلف عنه. إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ والمسلمون يريدون: عير قريش -، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم: على غير ميعاد.
[ ص: 14 ] ولقد شهدت - مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة، حين تواثقنا على الإسلام. وما أحب أن لي بها: مشهد بدر. وإن كانت بدر أذكر في الناس منها.
وكان من خبري - حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك - أني لم أكن - قط أقوى، ولا أيسر، مني، حين تخلفت عنه، في تلك الغزوة. والله! ما جمعت قبلها راحلتين، قط: حتى جمعتهما في تلك الغزوة. فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حر شديد. واستقبل: سفرا بعيدا، ومفازا. واستقبل: عدوا كثيرا؛ فجلا للمسلمين: أمرهم، ليتأهبوا أهبة غزوهم. فأخبرهم بوجههم الذي يريد. والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: كثير. ولا يجمعهم. كتاب حافظ (يريد بذلك: الديوان). قال كعب: فقل رجل، يريد أن يتغيب: يظن أن ذلك سيخفى له، ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل. وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم، تلك الغزوة، حين طابت الثمار، والظلال. فأنا إليها: أصعر. فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسلمون معه. وطفقت أغدو، لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئا. وأقول - في نفسي -: أنا قادر على ذلك، إذا أردت. فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى استمر بالناس: الجد. فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، غاديا - والمسلمون معه -. ولم أقض من جهازي: شيئا. ثم غدوت، فرجعت ولم أقض شيئا.
[ ص: 15 ] فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى أسرعوا، وتفارط الغزو. فهممت: أن أرتحل، فأدركهم. - فيا ليتني فعلت - ثم لم يقدر ذلك لي. فطفقت، إذا خرجت في الناس - بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم -: يحزنني أني لا أرى لي أسوة، إلا رجلا مغموصا عليه: في النفاق، أو رجلا ممن عذر الله: من الضعفاء. ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى بلغ تبوكا. فقال - وهو جالس في القومـ بتبوك -: «ما فعل كعب بن مالك ؟ ». قال رجل من بني سلمة: يا رسول الله! حبسه: برداه، والنظر في عطفيه. فقال له «معاذ بن جبل»: بئس ما قلت. والله! يا رسول الله! ما علمنا عليه: إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبينما هو على ذلك: رأى رجلا مبيضا، يزول به: السراب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كن أبا خيثمة». فإذا هو «أبو خيثمة الأنصاري». وهو الذي تصدق بصاع التمر - حين لمزه المنافقون - فقال كعب بن مالك: فلما بلغني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قد توجه قافلا من تبوك: حضرني بثي. فطفقت أتذكر الكذب، وأقول: بم أخرج من سخطه، غدا ؟ وأستعين على ذلك: كل ذي رأي من أهلي. فلما قيل لي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أظل قادما: زاح عني الباطل، حتى عرفت: أني لن أنجو منه بشيء أبدا. فأجمعت صدقه. وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، قادما.
[ ص: 16 ] وكان إذا قدم من سفر: بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس. فلما فعل ذلك: جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له - وكانوا بضعة وثمانين رجلا - ؛ فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: علانيتهم، وبايعهم، واستغفر لهم. ووكل سرائرهم: إلى الله. حتى جئت، فلما سلمت: تبسم تبسم المغضب، ثم قال «تعال». فجئت أمشي، حتى جلست بين يديه. فقال لي: «ما خلفك ؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟ ». قال: قلت: يا رسول الله! إني، والله! لو جلست عند غيرك، من أهل الدنيا: لرأيت أني سأخرج من سخطه: بعذر. ولقد أعطيت جدلا. ولكني، والله! لقد علمت، لئن حدثتك - اليوم - حديث كذب، ترضى به عني: ليوشكن الله، أن يسخطك علي. ولئن حدثتك حديث صدق، تجد علي فيه: إني لأرجو فيه عقبى الله. والله! ما كان لي عذر. والله! ما كنت قط، أقوى، ولا أيسر: مني، حين تخلفت عنك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما هذا، فقد صدق. فقم، حتى يقضي الله فيك». فقمت. وثار رجال - من بني سلمة -، فاتبعوني، فقالوا لي: والله! ما علمناك أذنبت ذنبا، قبل هذا. لقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: بما اعتذر به إليه المخلفون. فقد كان كافيك ذنبك: استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم، لك.
[ ص: 17 ] قال: فوالله! ما زالوا يؤنبونني، حتى أردت: أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي، من أحد ؟ قالوا: نعم. لقيه معك رجلان، قالا مثل ما قلت، فقيل لهما: مثل ما قيل لك. قال: قلت: من هما ؟ قالوا: مرارة بن ربيعة العامري، وهلال بن أمية الواقفي. قال: فذكروا لي رجلين، صالحين، قد شهدا بدرا، فيهما أسوة. قال: فمضيت، حين ذكروهما لي. قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلمين، عن كلامنا - أيها الثلاثة - من بين من تخلف عنه. قال: فاجتنبنا الناس. وقال: تغيروا لنا، حتى تنكرت لي - في نفسي الأرض؛ فما هي بالأرض التي أعرف. فلبثنا على ذلك: خمسين ليلة. فأما صاحباي. فاستكانا، وقعدا في بيوتهما، يبكيان. وأما أنا، فكنت أشب القوم، وأجلدهم. فكنت أخرج، فأشهد الصلاة، وأطوف في الأسواق، ولا يكلمني أحد. وآتي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فأسلم عليه - وهو في مجلسه - بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام، أم لا ؟
ثم أصلي قريبا منه، وأسارقه النظر. فإذا أقبلت على صلاتي: نظر إلي. وإذا التفت نحوه: أعرض عني. حتى إذا طال ذلك علي؛ من جفوة المسلمين: مشيت، حتى تسورت جدار حائط «أبي قتادة»، وهو ابن عمي، وأحب الناس إلي. فسلمت عليه، فوالله! ما رد علي السلام.
[ ص: 18 ] فقلت له: يا أبا قتادة! أنشدك بالله! هل تعلمن: أني أحب الله، ورسوله ؟
قال: فسكت. فعدت: فناشدته؛ فسكت. فعدت: فناشدته؛ فقال: الله ورسوله أعلم.
ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار.
فبينا أنا أمشي - في سوق المدينة - إذا نبطي من نبط أهل الشام، ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة، يقول: من يدل على كعب بن مالك ؟ قال: فطفق الناس يشيرون له، إلي. حتى جاءني، فدفع إلي: كتابا، من ملك غسان - وكنت كاتبا فقرأته، فإذا فيه: أما بعد! فإنه قد بلغنا: أن صاحبك، قد جفاك. ولم يجعلك الله: بدار هوان، ولا مضيعة. فالحق بنا نواسك.
قال فقلت - حين قرأتها وهذه، أيضا من البلاء. فتياممت بها التنور، فسجرتها بها. حتى إذا مضت أربعون من الخمسين، واستلبث الوحي: إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يأتيني، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ يأمرك: أن تعتزل امرأتك. قال: فقلت: أطلقها ؟ أم ماذا أفعل ؟ قال: لا. بل اعتزلها، فلا تقربنها. قال: فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. قال: فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك، فكوني عندهم، حتى يقضي الله، في هذا الأمر.
[ ص: 19 ] قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية: رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقالت له: يا رسول الله! إن هلال بن أمية، شيخ ضائع، ليس له خادم. فهل تكره: أن أخدمه ؟ قال: «لا. ولكن لا يقربنك». فقالت: إنه، والله! ما به حركة إلى شيء. ووالله! ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان، إلى يومه هذا.
قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، في امرأتك ؟ فقد أذن لامرأة هلال بن أمية: أن تخدمه. قال: فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وما يدريني: ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب ؟ قال: فلبثت بذلك: عشر ليال، فكمل لنا خمسون ليلة، من حين نهي عن كلامنا.
قال: ثم صليت صلاة الفجر - صباح خمسين ليلة -. على ظهر بيت، من بيوتنا.
فبينا أنا جالس، على الحال، التي ذكر الله عز وجل منا؛ قد ضاقت علي نفسي، وضاقت علي الأرض بما رحبت: سمعت صوت صارخ، أوفى على «سلع» يقول بأعلى صوته -: يا كعب بن مالك! أبشر. قال: فخررت ساجدا، وعرفت: أن قد جاء فرج.
قال: فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، الناس: بتوبة الله علينا - حين صلى صلاة الفجر -، فذهب الناس يبشروننا؛ [ ص: 20 ] فذهب قبل صاحبي: مبشرون. وركض رجل إلي: فرسا. وسعى ساع، من أسلم: قبلي، وأوفى الجبل، فكان الصوت: أسرع من الفرس.
فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني: فنزعت له ثوبي، فكسوتهما إياه: ببشارته.
والله! ما أملك غيرهما يومئذ. واستعرت ثوبين، فلبستهما. فانطلقت، أتأمم: رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتلقاني الناس: فوجا فوجا، يهنئوني بالتوبة، ويقولون: لتهنئك توبة الله عليك. حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم: جالس في المسجد، وحوله الناس، فقام «طلحة بن عبيد الله»، يهرول، حتى صافحني وهنأني. والله! ما قام رجل - من المهاجرين غيره. قال: فكان كعب، لا ينساها لطلحة.
قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال - وهو يبرق وجهه، من السرور ويقول: «أبشر بخير يوم مر عليك، منذ ولدتك أمك».
قال: فقلت: أمن عندك ؟ يا رسول الله! أم من عند الله ؟ فقال: «لا. بل من عند الله». وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذا سر: استنار وجهه، كأن وجهه قطعة قمر. قال: وكنا نعرف ذلك.
[ ص: 21 ] قال: فلما جلست - بين يديه قلت: يا رسول الله! إن من توبتي: أن أنخلع من مالي، صدقة إلى الله، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أمسك بعض مالك، فهو خير لك» قال: فقلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر.
قال: وقلت: يا رسول الله! إن الله، إنما أنجاني بالصدق. وإن من توبتي: أن لا أحدث إلا صدقا، ما بقيت.
قال: فوالله! ما علمت أن أحدا، من المسلمين: أبلاه الله، في صدق الحديث - منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى يومي هذا -: أحسن مما أبلاني الله به. والله! ما تعمدت كذبة، منذ قلت ذلك: لرسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى يومي هذا. وإني لأرجو: أن يحفظني الله، فيما بقي.
قال: فأنزل الله عز وجل: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
[ ص: 22 ] قال كعب: والله! ما أنعم الله علي، من نعمة قط - بعد إذ هداني الله، للإسلام -: أعظم في نفسي: من صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم. أن لا أكون كذبته: فأهلك، كما هلك الذين كذبوا. إن الله قال للذين كذبوا - حين أنزل الوحي - شر ما قال لأحد. وقال الله: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب: كنا خلفنا - أيها الثلاثة - عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ حين حلفوا له -، فبايعهم واستغفر لهم. وأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرنا، حتى قضى فيه. فبذلك قال الله عز وجل: وعلى الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا: تخلفنا عن الغزو. وإنما هو تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا، عمن حلف له، واعتذر إليه: فقبل منه»).
(الشرح)
(عن ابن شهاب، قال: ثم غزا رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ غزوة تبوك وهو يريد: الروم، ونصارى العرب: بالشام. قال ابن شهاب: وأخبرني «عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك» ؛ أن
[ ص: 23 ] عبد الله بن كعب وكان قائد كعب من بنيه، حين عمي - ؛ قال: سمعت كعب بن مالك ؛ يحدث حديثه - حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، في غزوة تبوك - قال كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، في غزوة غزاها قط، إلا في غزوة تبوك. غير أني قد تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف عنه. إنما خرج رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، والمسلمون، يريدون: عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم، على غير ميعاد. ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: ليلة العقبة، حين تواثقنا على الإسلام) أي: تبايعنا عليه، وتعاهدنا.
«وليلة العقبة»: هي الليلة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الأنصار فيها: على الإسلام، وأن يؤووه وينصروه. وهي العقبة، التي في طرف منى، التي يضاف إليها: «جمرة العقبة».
وكانت «بيعة العقبة» مرتين، في سنتين ؛ في السنة الأولى: كانوا اثني عشر.
وفي الثانية: سبعين. كلهم من الأنصار. رضي الله عنهم.
(وما أحب أن لي بها: مشهد بدر. وإن كانت بدر أذكر في الناس منها) أي: أشهر عند الناس بالفضيلة.
[ ص: 24 ] (وكان من خبري - حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم في غزوة تبوك - أني لم أكن قط: أقوى ولا أيسر مني، حين تخلفت عنه، في تلك الغزوة. والله ! ما جمعت قبلها راحلتين قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة. فغزاها رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، في حر شديد. واستقبل: سفرا بعيدا ومفازا) أي: برية طويلة قليلة الماء، يخاف فيها الهلاك. ويقال لها: «مفازة») أيضا.
قيل: إنه من قولهم: «فوز الرجل» إذا هلك. وقيل: على سبيل التفاؤل: بفوزه، ونجاته منها.
واستقبل: عدوا كثيرا، فجلا للمسلمين أمرهم). هو بتخفيف اللام. أي: كشفه، وبينه، وأوضحه، وعرفهم ذلك على وجهه، من غير تورية. يقال: «جلوت الشيء»: كشفته.
(ليتأهبوا أهبة غزوهم).
«الأهبة»: بضم الهمز، وإسكان الهاء. أي: ليستعدوا بما يحتاجون إليه، في سفرهم ذلك.
(فأخبرهم: بوجههم، الذي يريد). أي: بمقصدهم.
(والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: كثير. ولا يجمعهم: كتاب حافظ. يريد بذلك: الديوان) بكسر الدال، على المشهور. وحكي فتحها.
[ ص: 25 ] وهو فارسي معرب. وقيل: عربي.
(قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب: يظن أن ذلك سيخفى له، ما لم ينزل فيه: وحي من الله عز وجل).
قال عياض: هكذا هو في جميع نسخ مسلم. وصوابه: «إلا يظن أن ذلك سيخفى له» بزيادة «إلا»، وكذا رواه البخاري).
(وغزا رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، تلك الغزوة، حين طابت الثمار والظلال. فأنا إليها: أصعر) أي: أميل.
(فتجهز رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، والمسلمون معه.
وطفقت أغدو، لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئا. وأقول - في نفسي - أنا قادر على ذلك، إذا أردت. فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى استمر بالناس: الجد) بكسر الجيم.
(فأصبح رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، غاديا، والمسلمون معه. ولم أقض من جهازي: شيئا) بفتح الجيم، وكسرها أي: أهبة سفري.
(ثم غدوت، فرجعت ولم أقض شيئا. فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى أسرعوا، وتفارط الغزو) أي: تقدم الغزاة، وسبقوا، وفاتوا.
(فهممت: أن أرتحل فأدركهم، فيا ليتني فعلت. ثم لم يقدر ذلك [ ص: 26 ] لي. فطفقت إذا خرجت في الناس - بعد خروج رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم -: يحزنني أني لا أرى لي أسوة، إلا رجلا مغموصا عليه: في النفاق). أي: متهم به. وهو بالغين المعجمة، والصاد المهملة.
(أو رجلا ممن عذر الله عز وجل: من الضعفاء. ولم يذكرني حتى بلغ تبوكا) هكذا هو في أكثر النسخ: بالنصب. وكذا هو في نسخ البخاري. وكأنه صرفها: لإرادة الموضع، دون البقعة.
(فقال - وهو جالس في القوم، بتبوك -: «ما فعل كعب بن مالك ؟ » قال رجل من بني سلمة: يا رسول الله ! حبسه: برداه، والنظر في عطفيه) أي: جانبيه. وهو إشارة إلى إعجابه: بنفسه، ولباسه.
(فقال له «معاذ بن جبل»: بئس ما قلت). هذا: دليل لرد غيبة المسلم، الذي ليس بمنهمك في الباطل. وهو من مهمات الآداب، وحقوق الإسلام.
(والله ! يا رسول الله ! ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم. فبينا هو على ذلك: إذ رأى رجلا مبيضا، يزول به السراب).
[ ص: 27 ] «المبيض»، بكسر الياء: هو لابس البياض. ويقال: «هم المبيضة والمسودة»، بالكسر فيهما. أي: لابسو البياض والسواد.
ومعنى «يزول»: يتحرك، وينهض. «والسراب»: هو ما يظهر للإنسان في الهواجر، في البراري. كأنه ماء.
(فقال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: «كن أبا خيثمة»).
. قيل معناه: أنت «أبو خيثمة». قال ثعلب: العرب تقول: «كن زيدا». أي: أنت زيد. قال عياض: والأشبه عندي: أن «كن» هنا: للتحقق، والوجود. أي: لتوجد يا هذا الشخص ! أبا خيثمة حقيقة. قال النووي: وهذا الذي قاله القاضي، هو الصواب.
وهو معنى قول صاحب التحرير: تقديره: اللهم ! اجعله أبا خيثمة. (فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري) اسمه: عبد الله بن خيثمة. وقيل: مالك بن قيس.
قال بعض الحفاظ: وليس في الصحابة من يكنى «أبا خيثمة، إلا اثنان ؛ أحدهما: هذا. والثاني: عبد الرحمن بن سبرة، الجعفي).
(وهو الذي تصدق بصاع التمر، حين لمزه المنافقون) أي: عابوه، واحتقروه.
(فقال كعب بن مالك: فلما بلغني: أن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ قد توجه قافلا) أي: راجعا (من تبوك: حضرني بثي) أي: أشد الحزن.
[ ص: 28 ] (فطفقت أتذكر الكذب، وأقول: بما أخرج من سخطته غدا ؟ وأستعين على ذلك: كل ذي رأي من أهلي. فلما قيل لي: إن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، قد أظل قادما: زاح عني الباطل). أي: أقبل، ودنا قدومه ؟). كأنه ألقي علي ظله.
«وزاح» بمعنى: زال.
(حتى عرفت: أني لن أنجو منه بشيء أبدا. فأجمعت صدقه) أي: عزمت عليه. يقال: «أجمع أمره، وعلى أمره. وعزم عليه»: بمعنى.
(وصبح رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، قادما. وكان إذا قدم من سفر: بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس. فلما فعل ذلك: جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له. وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: علانيتهم، وبايعهم، واستغفر لهم. ووكل سرائرهم: إلى الله. حتى جئت. فلما سلمت، تبسم تبسم المغضب) بفتح الضاد. أي: الغضبان (ثم قال: «تعال». فجئت أمشي، حتى جلست بين يديه. فقال لي: «ما خلفك ؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟ » قال: قلت:
[ ص: 29 ] يا رسول الله ! إني، والله ! لو جلست عند غيرك، من أهل الدنيا: لرأيت أني سأخرج من سخطه: بعذر. لقد أعطيت جدلا) أي: فصاحة، وقوة في الكلام، وبراعة. بحيث أخرج عن عهدة ما ينسب إلي، إذا أردت.
(ولكني، والله ! لقد علمت: لئن حدثتك اليوم حديث كذب، يرضى به عني، ليوشكن الله أن يسخطك علي) بكسر الشين). أي: ليسرع.
(ولئن حدثتك حديث صدق، تجد علي فيه) بكسر الجيم، وتخفيف الدال. أي: تغضب.
(إني لأرجو فيه: عقبى الله) أي: أن يعقبني خيرا، وأن يثيبني عليه.
(والله ! ما كان لي عذر. والله ! ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني: حين تخلفت عنك. قال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: «أما هذا، فقد صدق. فقم، حتى يقضي الله فيك». فقمت. وثار رجال من بني سلمة، فاتبعوني، فقالوا لي: والله ! ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا، لقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: بما اعتذر إليه المخلفون. فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، لك. قال: فوالله ! ما زالوا يؤنبونني) بهمز بعد الياء، ثم نون، موحدة. أي: يلومونني أشد اللوم [ ص: 30 ] (حتى أردت: أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي، من أحد ؟ قالوا: نعم. لقيه معك رجلان، قالا: مثل ما قلت. وقيل لهما: مثل ما قيل لك. قال: قلت: من هما ؟ قالوا: مرارة بن ربيعة) كذا وقع في «نسخ مسلم». وكذا نقله عياض عن نسخه.
ووقع في البخاري: «ابن الربيع». قال ابن عبد البر: يقال «بالوجهين».
(ومرارة» بضم الميم، وتخفيف الراء المكررة (العامري)، هكذا هو في جميع نسخ مسلم.
وأنكره العلماء، وقالوا: هو غلط. إنما صوابه: «لعمري» بفتح العين، وإسكان الميم) من (بني عمرو بن عوف». وكذا ذكره البخاري. وكذا نسبه محمد بن إسحاق، وابن عبد البر، وغيرهما من الأئمة.
قال عياض: هو الصواب. وإن كان القابسي قد قال: لا أعرفه إلا «العامري». فالذي غيره الجمهور أصح.
(وهلال بن أمية الواقفي). وهو بقاف، ثم فاء: منسوب إلى [ ص: 31 ] «واقف» بطن من الأنصار. وهو «هلال بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلى بن عامر بن كعب بن واقف». واسم واقف: «مالك بن امرئ القيس ابن مالك بن الأوس الأنصاري».
(قال: فذكروا لي رجلين، صالحين قد شهدا بدرا، فيهما أسوة. قال فمضيت حين ذكروهما لي. قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: المسلمين، عن كلامنا - أيها الثلاثة -).
قال عياض: هو بالرفع. وموضعه: نصب على الاختصاص. قال سيبويه - نقلا عن العرب -: اللهم ! اغفر لنا، أيتها العصابة. وبذا مثله.
وفي هذا: هجران أهل البدع، والمعاصي.
(من بين من تخلف عنه. قال: فاجتنبنا الناس. وقال: تغيروا لنا، حتى تنكرت لي - في نفسي - الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف).
معناه: تغير علي كل شيء حتى الأرض ؛ فإنها توحشت علي، وصارت كأنها أرض لم أعرفها: لتوحشها علي.
(فلبثنا على ذلك: خمسين ليلة. فأما صاحباي، فاستكانا). أي: خضعا (وقعدا في بيوتهما: يبكيان. وأما أنا، فكنت: أشب القوم، وأجلدهم). أي: أصغرهم سنا، وأقواهم.
[ ص: 32 ] (فكنت أخرج، فأشهد الصلاة، وأطوف في الأسواق: ولا يكلمني أحد. وآتي رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ فأسلم عليه - وهو في مجلسه - بعد الصلاة فأقول - في نفسي -: هل حرك شفتيه برد السلام، أم لا ؟ ثم أصلي قريبا منه، وأسارقه النظر. فإذا أقبلت على صلاتي: نظر إلي. وإذا التفت نحوه: أعرض عني. حتى إذا طال علي ذلك، من جفوة المسلمين: مشيت، حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة) أي: علوته، وصعدت سوره. وهو أعلاه.
وفيه: دليل لجواز دخول الإنسان: بستان صديقه، وقريبه: الذي يدل عليه، ويعرف أنه لا يكره له ذلك: بغير إذنه. بشرط أن يعلم: أنه ليس له هناك زوجة مكشوفة، ونحو ذلك.
(وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه. فوالله ! ما رد علي السلام): لعموم النهي عن كلامهم.
وفيه: أنه لا يسلم على المبتدعة، ونحوهم.
وفيه: أن السلام كلام. وأن من حلف «لا يكلم إنسانا»، فسلم عليه، أو رد السلام عليه: حنث.
(فقلت له: يا أبا قتادة ! أنشدتك بالله): بفتح الهمزة، وضم الشين. أي أسألك الله. وهو من النشيد: وهو الصوت.
[ ص: 33 ] (هل تعلم: أني أحب الله ورسوله ؟ قال: فسكت. فعدت فناشدته، فسكت. فعدت فناشدته، فقال: الله ورسوله أعلم).
قال عياض: لعل أبا قتادة، لم يقصد بهذا: تكليمه. لأنه منهي عن كلامه. وإنما قال ذلك لنفسه، لما ناشده الله ؛ فقال أبو قتادة: مظهرا لاعتقاده، لا ليسمعه.
ولو حلف رجل: «لا يكلم رجلا»، فسأله عن شيء، فقال: «الله أعلم» يريد إسماعه وجوابه: حنث. انتهى.
ولو قال لنفسه. وسمعه السائل: لم يكن يحنث، إن شاء الله تعالى.
(ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار. فبينا أنا أمشي في سوق المدينة: إذا نبطي من نبط أهل الشام).
يقال: «النبط، والأنباط، والنبيط» وهم فلاحو العجم (ممن قدم بالطعام، يبيعه بالمدينة، يقول: من يدل على كعب بن مالك ؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إلي، حتى جاءني، فدفع إلي كتابا من ملك غسان - وكنت كاتبا - فقرأته، فإذا فيه: أما بعد ! فإنه قد بلغنا: أن صاحبك قد جفاك. ولم يجعلك الله: بدار هوان، ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك).
«المضيعة» فيها لغتان ؛ إحداهما: كسر الضاد، وإسكان الياء.
[ ص: 34 ] والثانية: إسكان الضاد، وفتح الياء. أي: في موضع وحال، يضاع فيه حقك.
وفي بعض النسخ: «نواسيك» بزيادة ياء. وهو صحيح. أي: ونحن نواسيك. وقطعه عن جواب الأمر. ومعناه: نشاركك، فيما عندنا.
(قال: فقلت - حين قرأتها -: وهذا أيضا، من البلاء. فتياممت بها التنور، فسجرتها بها).
هكذا هو في جميع نسخ بلاد النووي. وهي لغة في «تيممت».
ومعناهما: قصدت.
ومعنى «سجرتها: أحرقتها. وأنث الضمير، لأنه أراد: معنى الكتاب. وهو «الصحيفة».
(حتى إذا مضت: أربعون من الخمسين، واستلبث الوحي). أي: أبطأ (إذا رسول رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: يأتيني، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، يأمرك: أن تعتزل امرأتك. قال: فقلت: أطلقها ؟ أم ماذا أفعل ؟ قال: لا. بل اعتزلها، فلا تقربنها. قال: فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. قال: فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك، فتكوني عندهم، حتى يقضي الله في هذا الأمر).
هذا دليل: على أن هذا اللفظ، ليس صريحا في الطلاق. وإنما هو كناية. ولم ينو به الطلاق، فلم يقع.
[ ص: 35 ] (قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية: رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، فقالت له: يا رسول الله ! إن هلال بن أمية، شيخ ضائع. وليس له خادم. فهل تكره: أن أخدمه ؟ قال: «لا. ولكن لا يقربنك» فقالت: إنه، والله ! ما به حركة إلى شيء. ووالله ! ما زال يبكي، منذ كان من أمره ما كان، إلى يومه هذا. قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: في امرأتك ؟ فقد أذن لامرأة هلال بن أمية: أن تخدمه. قال: فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم. وما يدريني: ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب ؟).
يعني: إني قادر على خدمة نفسي. وأخاف أيضا على نفسي، من حدة الشباب. إن أصبت امرأتي: وقد نهيت عنها.
(قال: فلبثت بذلك: عشر ليال، فكمل لنا خمسون) بفتح الميم، وضمها، وكسرها.
(ليلة، من حين نهي عن كلامنا. قال: ثم صليت صلاة الفجر - صباح خمسين ليلة - على ظهر بيت، من بيوتنا. فبينا أنا جالس، على الحال التي ذكرها الله عز وجل منا ؛ قد ضاقت علي نفسي، وضاقت علي الأرض: بما رحبت) أي: بما اتسعت.
[ ص: 36 ] ومعناه: ضاقت، مع أنها متسعة. «والرحب): السعة.
(سمعت صوت صارخ، أوفى على سلع) أي: صعده وارتفع عليه.
«وسلع» بفتح السين، وإسكان اللام. هو «جبل» بالمدينة، معروف.
(يقول بأعلى صوته -: يا كعب بن مالك ! أبشر. قال فخررت ساجدا) أي: سجدة الشكر.
والظاهر: أنه سجد على غير وضوء. وسجدة الشكر: يجوز" بغيره.
قال النووي رحمه الله: فيه دليل للشافعي، ومرافقيه، في استحباب سجود الشكر: بكل نعمة ظاهرة: حصلت، أو نقمة ظاهرة: اندفعت.
(وعرفت: أن قد جاء فرج. قال: فآذن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: الناس) أي: أعلمهم (بتوبة الله تعالى علينا - حين صلى صلاة الفجر - فذهب الناس يبشروننا).
فيه: دليل لاستحباب التبشير، والتهنية): لمن تجددت له نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه كربة شديدة، ونحو ذلك.
[ ص: 37 ] قال النووي: وهذا الاستحباب عام، في كل نعمة حصلت، وكربة انكشفت، سواء كانت من أمور الدين، أو الدنيا. انتهى.
وأقول: يا رب ! إنك تعلم أني في هذه الأيام، في كرب شديدة، لا أجد إلى كشفها سبيلا. وأنت أرحم الراحمين. فاكشف عني: هذه التي تدريها، ولا يدريها أحد. كما قد كشفت - فيما مضى -. وإني لأرجو: أن تكشف عني ما هو الآن، وما هو كائن في الآخرة. يا أكرم الأكرمين!.
فيه: استحباب إجازة البشير: بخلعة، وإلا فبغيرها. قال النووي: «والخلعة» أحسن. وهي المعتاد.
(والله ! ما أملك غيرهما - يومئذ -. واستعرت: ثوبين، فلبستهما).
فيه: جواز العارية، وجواز إعارة الثوب، للبس.
(فانطلقت أتأمم) أي أقصد: (رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، يتلقاني الناس: فوجا، فوجا). (الفوج»: الجماعة.
(يهنوني بالتوبة، ويقولون: لتهنك توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: جالس في المسجد، وحوله الناس. فقام «طلحة بن عبيد الله»، يهرول، حتى صافحني وهناني).
[ ص: 39 ] فيه: استحباب مصافحة القادم، والقيام له: إكراما، والهرولة إلى لقائه: بشاشة، وفرحا.
(والله ! ما قام) رجل (من المهاجرين غيره. قال: فكان كعب، لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: قال - وهو يبرق وجهه، من السرور - يقول: «أبشر بخير يوم، مر عليك: منذ ولدتك أمك»).
معناه: «سوى يوم إسلامك». وإنما لم يستثنه: لأنه معلوم، لا بد منه.
(قال: فقلت: أمن عندك ؟ يا رسول الله ! أم من عند الله ؟ فقال: «لا. بل من عند الله». وكان رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ إذا سر استنار وجهه، حتى كأن وجهه قطعة قمر. قال: وكنا نعرف ذلك).
تأمل في تشبيهه: «بقطعة القمر» دون نفسه.
[ ص: 40 ] (قال: فلما جلست - بين يديه - قلت: يا رسول الله ! إن من توبتي: أن أنخلع من مالي، صدقة إلى الله، وإلى رسوله صلى الله عليه) وآله (وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم «أمسك عليك: بعض مالك، فهو خير لك»).
معناه: أخرج منه، وأتصدق به.
قال النووي: فيه استحباب الصدقة، شكرا للنعم المتجددة، لاسيما ما عظم منها.
وإنما أمره صلى الله عليه وآله وسلم: بالاقتصار على الصدقة ببعضه، خوفا: من تضرره بالفقر، وخوفا على أن لا يصبر على الإضاقة.
ولا يخالف هذا «صدقة أبي بكر، رضي الله عنه»: بجميع ماله، فإنه كان صابرا راضيا.
فإن قيل: كيف قال: «أنخلع من مالي»، فأثبت له مالا - مع قوله أولا: نزعت ثوبي، والله ! ما أملك غيرهما - ؟
[ ص: 41 ] فالجواب: أن المراد بقوله «أن أنخلع من مالي»: الأرض والعقار.
ولهذا ؛ (قال: فقلت: فإني أمسك سهمي، الذي بخيبر).
وأما قوله: «ما أملك غيرهما». فالمراد به: من الثياب. ونحوها مما يخلع، ويليق بالبشير.
قال النووي: وفيه دليل، على تخصيص اليمين بالنية، قال: وهو مذهبنا ؛ فإذا حلف: «لا مال له» ونوى نوعا: لم يحنث بنوع آخر من المال.
أو «لا يأكل». ونوى تمرا: لم يحنث بالخبز.
قال: وقلت: يا رسول الله ! إن الله، إنما أنجاني بالصدق. وإن من توبتي: أن لا أحدث، إلا صدقا، ما بقيت. قال: فوالله ! ما علمت أن أحدا من المسلمين: أبلاه الله في صدق الحديث - منذ ذكرت ذلك، لرسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم - أحسن مما أبلاني الله) أي: أنعم عليه.
«والبلاء والإبلاء»: يكون في الخير، والشر. لكن إذا أطلق: كان للشر غالبا. فإذا أريد الخير: قيد. كما قيده هنا، فقال: «أحسن مما أبلاني».
[ ص: 42 ] (ووالله) ! ما تعمدت كذبة) بإسكان الذال، وكسرها.
(منذ قلت ذلك: لرسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، إلى يومي هذا. وإني لأرجو: أن يحفظني الله، فيما بقي.
قال: فأنزل الله عز وجل: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتى بلغ إنه بهم رءوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم حتى بلغ).
وتمامه وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
تفسير هذه الآيات: حررناه في «فتح البيان»، فراجعه.
والمراد «بالصادقين» هنا: هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا. وصدقوا في قولهم، ولم يعتذروا كذبا.
(قال كعب: والله ! ما أنعم الله علي من نعمة قط، بعد إذ هداني [ ص: 43 ] الله للإسلام: أعظم - في نفسي - من صدقي رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: أن لا أكون كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوا) هكذا هو «فأهلك» في جميع نسخ مسلم، وكثير من روايات البخاري.
قال العلماء: لفظة «لا» في قوله «أن لا أكون»: زائدة. ومعناه: «أن أكون كذبته». كقوله تعالى: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك .
وقوله: «فأهلك، بكسر اللام، على الفصيح المشهور. وحكي «فتحها». وهو شاذ ضعيف.
(إن الله قال للذين كذبوا - حين أنزل الوحي - شر ما قال لأحد. وقال الله عز وجل: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب كنا خلفنا - أيها الثلاثة - عن أمر أولئك، الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ - حين حلفوا له - فبايعهم، واستغفر لهم. وأرجأ رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: أمرنا، [ ص: 44 ] حتى قضى الله عز وجل فيه. في ذلك قال الله عز وجل: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وليس الذي ذكر الله مما خلفنا: تخلفنا عن الغزو. وإنما هو تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا) أي: تأخيره (عمن حلف له، واعتذر إليه: فقبل منه).
هذا آخر هذا الحديث الطويل، الذي ذكر له مسلم في صحيحه: طرقا.
وفيه: فوائد كثيرة ؛ إحداها: إباحة الغنيمة، لهذه الأمة. لقوله: «يريدون عير قريش».
الثانية: فضيلة أهل بدر، وأهل العقبة.
والثالثة: جواز الحلف، من غير استحلاف، في غير الدعوى، عند القاضي.
الرابعة: أنه ينبغي لأمير الجيش، إذا أراد غزوة: أن يوري بغيرها، لئلا يسبقه الجواسيس ونحوهم: بالتحذير. إلا إذا كانت سفرة بعيدة، فيستحب أن يعرفهم البعد، ليتأهبوا.
الخامسة: التأسف على ما فات من الخير، وتمني التأسف أنه كان فعله. لقوله: «يا ليتني فعلت» !
[ ص: 45 ] السادسة: رد غيبة المسلم. لقول معاذ: «بئس ما قلت».
السابعة: فضيلة الصدق، وملازمته. وإن كان فيه مشقة، فإن عاقبته: خير. وإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة. كما ثبت في الصحيح.
الثامنة: استحباب صلاة القادم من سفر: ركعتين في مسجد محلته، أول قدومه، قبل كل شيء.
التاسعة: أنه يستحب للقادم من سفر - إذا كان مشهورا، يقصده الناس بسلام عليه -: أن يقعد لهم في مجلس بارز، هين الوصول إليه.
العاشرة: الحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر. وقبول معاذير المنافقين ونحوهم، ما لم يترتب على ذلك مفسدة.
الحادية عشر: استحباب هجران «أهل البدع، والمعاصي الظاهرة»، وترك السلام عليهم، ومقاطعتهم: تحقيرا لهم، وزجرا.
الثانية عشر: استحباب بكائه على نفسه، إذا وقعت منه معصية.
الثالثة عشر): أن مسارقة النظر في الصلاة)، والالتفات: لا يبطلها.
[ ص: 46 ] الرابعة عشر: أن السلام، يسمى «كلاما». وكذلك رد السلام. وأن من حلف: «لا يكلم إنسانا»، فسلم عليه، أو رد عليه السلام: يحنث.
الخامسة عشر: وجوب إيثار طاعة الله، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم: على مودة الصديق، والقريب، وغيرهما. كما فعل «أبو قتادة» حين سلم عليه كعب، فلم يرد عليه - حين نهي عن كلامه -.
السادسة عشر: أنه إذا حلف: «لا يكلم إنسانا»، فتكلم. ولم يقصد كلامه، بل قصد غيره، فسمع المحلوف عليه: لم يحنث الحالف. لقوله: «الله أعلم» ؛ فإنه محمول على أنه: لم يقصد كلامه.
السابعة عشر: جواز إحراق ورقة، فيها ذكر الله تعالى: لمصلحة. كما فعل عثمان، والصحابة: «رضي الله عنهم»: بالمصاحف، التي هي غير مصحفه، الذي أجمعت الصحابة عليه. وكان ذلك صيانة. فهي حاجة.
وموضع الدلالة، من حديث كعب: أنه أحرق الورقة، وفيها: «لم يجعلك الله: بدار هوان».
الثامنة عشر: إخفاء ما يخاف من إظهاره: مفسدة، وإتلاف.
التاسعة عشر: أن قوله لامرأته: «الحقي بأهلك»: ليس بصريح طلاق، ولا يقع به شيء، إذا لم ينو.
[ ص: 47 ] العشرون: جواز خدمة المرأة: زوجها، برضاها. وذلك جائز له بالإجماع.
فأما إلزامها بذلك: فلا.
الحادية والعشرون: استحباب الكنايات، في ألفاظ الاستمتاع بالنساء، ونحوها.
الثانية والعشرون: الورع والاحتياط: بمجانبة ما يخاف منه: الوقوع في منهي عنه. لأنه لم يستأذن في خدمة امرأته له، وعلل: بأنه شاب.. أي لا يأمن مواقعتها. وقد نهي عنها.
الثالثة والعشرون: استحباب سجود الشكر، عند تجدد نعمة ظاهرة، أو اندفاع بلية ظاهرة. وهو مذهب الشافعي، وطائفة.
وقال أبو حنيفة، وطائفة: لا يشرع.
الرابعة والعشرون: استحباب التبشير بالخير.
الخامسة والعشرون: استحباب تهنية من رزقه الله: خيرا ظاهرا، أو صرف عنه شرا ظاهرا.
السادسة والعشرون: استحباب إكرام المبشر: بخلعة، أو نحوها.
السابعة والعشرون: أنه يجوز تخصيص اليمين بالنية. فإذا حلف: «لا مال له» ونوى نوعا: لم يحنث بنوع من المال غيره.
وإذا حلف: «لا يأكل»، ونوى خبزا: لم يحنث بأكل اللحم والتمر، وسائر المأكولات، ولا يحنث إلا بذلك النوع.
[ ص: 48 ] وكذلك لو حلف: «لا يكلم زيدا»، ونوى كلاما مخصوصا: لم يحنث بتكليمه إياه، غير ذلك الكلام المخصوص.
وهذا كله: متفق عليه، عند الشافعية. ودليله من هذا الحديث: قوله - في الثوبين -: «والله ! ما أملك غيرهما». ثم قال بعده - في ساعة -: «إن من توبتي: أن أنخلع من مالي، صدقة». ثم قال: «فإني أمسك سهمي، الذي بخيبر».
الثامنة والعشرون: جواز العارية.
التاسعة والعشرون: جواز استعارة الثوب، للبس.
الثلاثون: استحباب اجتماع الناس، عند إمامهم وكبيرهم: في الأمور المهمة ؛ من بشارة ومشورة، وغيرهما.
الحادية والثلاثون: استحباب القيام للوارد، إكراما. إذا كان من أهل الفضل: بأي نوع كان. وقد جاءت به أحاديث - جمعها النووي، في جزء مستقل -: بالترخيص فيه، والجواب عما يظن به مخالفا لذلك، ولكن ليست ظاهرة في ما هو في صدد إثباته: من القيام للتعظيم. بل السنة الصحيحة الصريحة. المرفوعة المحكمة، الواردة في النهي عن القيام التعظيمي: تدفعه دفعا واضحا. وكل ما استدل به - في معرض الإثبات -: أجنبي من المقام، كما هنا. فإن قيام «طلحة»: لم يكن لتعظيم كعب بن مالك. بل بادر إليه للمصافحة، فرحا بقبول توبته.
نعم ثبت القيام منه صلى الله عليه وآله وسلم، محبة لبعض بناته.
ومن فاطمة عليها السلام له، محبة.
[ ص: 49 ] (المصافحة بيد واحدة)
الثانية والثلاثون: استحباب المصافحة عند التلاقي. وهي سنة بلا خلاف. ولكن بيد واحدة، لا بيدين، كما جرت به عادة أكثر الناس.
الثالثة والثلاثون: استحباب سرور الإمام، وكبير القوم: بما يسر أصحابه، وأتباعه.
الرابعة والثلاثون: أنه يستحب لمن حصلت له نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه كربة ظاهرة: أن يتصدق بشيء صالح، من ماله، شكرا لله تعالى، على إحسانه. وقد ذكرت الشافعية: أنه يستحب له: سجود الشكر، والصدقة، جميعا. وقد اجتمعا، في هذا الحديث.
الخامسة والثلاثون: أنه يستحب لمن خاف أن لا يصبر على الإضاقة: أن لا يتصدق بجميع ماله، بل ذلك مكروه له.
السادسة والثلاثون: أنه يستحب لمن رأى من يريد أن يتصدق بكل ماله، ويخاف عليه أن لا يصبر على الإضاقة والفقر والفاقة: أن ينهاه عن ذلك، ويشير عليه ببعضه.
السابعة والثلاثون: أنه يستحب لمن تاب بسبب من الخير: أن يحافظ على ذلك السبب، فهو أبلغ في تعظيم حرمات الله. كما فعل كعب في الصدق.
[ ص: 50 ] هذا كلام النووي. وقد سبق بعض هذه الفوائد: (في مطاوي فحاوي الأحاديث، أيضا). والله أعلم.
(عن ابن شهاب، قال: ثم غزا رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ غزوة تبوك وهو يريد: الروم، ونصارى العرب: بالشام. قال ابن شهاب: وأخبرني «عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك» ؛ أن
[ ص: 23 ] عبد الله بن كعب وكان قائد كعب من بنيه، حين عمي - ؛ قال: سمعت كعب بن مالك ؛ يحدث حديثه - حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، في غزوة تبوك - قال كعب بن مالك: لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، في غزوة غزاها قط، إلا في غزوة تبوك. غير أني قد تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف عنه. إنما خرج رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، والمسلمون، يريدون: عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم، على غير ميعاد. ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: ليلة العقبة، حين تواثقنا على الإسلام) أي: تبايعنا عليه، وتعاهدنا.
«وليلة العقبة»: هي الليلة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، الأنصار فيها: على الإسلام، وأن يؤووه وينصروه. وهي العقبة، التي في طرف منى، التي يضاف إليها: «جمرة العقبة».
وكانت «بيعة العقبة» مرتين، في سنتين ؛ في السنة الأولى: كانوا اثني عشر.
وفي الثانية: سبعين. كلهم من الأنصار. رضي الله عنهم.
(وما أحب أن لي بها: مشهد بدر. وإن كانت بدر أذكر في الناس منها) أي: أشهر عند الناس بالفضيلة.
[ ص: 24 ] (وكان من خبري - حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم في غزوة تبوك - أني لم أكن قط: أقوى ولا أيسر مني، حين تخلفت عنه، في تلك الغزوة. والله ! ما جمعت قبلها راحلتين قط، حتى جمعتهما في تلك الغزوة. فغزاها رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، في حر شديد. واستقبل: سفرا بعيدا ومفازا) أي: برية طويلة قليلة الماء، يخاف فيها الهلاك. ويقال لها: «مفازة») أيضا.
قيل: إنه من قولهم: «فوز الرجل» إذا هلك. وقيل: على سبيل التفاؤل: بفوزه، ونجاته منها.
واستقبل: عدوا كثيرا، فجلا للمسلمين أمرهم). هو بتخفيف اللام. أي: كشفه، وبينه، وأوضحه، وعرفهم ذلك على وجهه، من غير تورية. يقال: «جلوت الشيء»: كشفته.
(ليتأهبوا أهبة غزوهم).
«الأهبة»: بضم الهمز، وإسكان الهاء. أي: ليستعدوا بما يحتاجون إليه، في سفرهم ذلك.
(فأخبرهم: بوجههم، الذي يريد). أي: بمقصدهم.
(والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: كثير. ولا يجمعهم: كتاب حافظ. يريد بذلك: الديوان) بكسر الدال، على المشهور. وحكي فتحها.
[ ص: 25 ] وهو فارسي معرب. وقيل: عربي.
(قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب: يظن أن ذلك سيخفى له، ما لم ينزل فيه: وحي من الله عز وجل).
قال عياض: هكذا هو في جميع نسخ مسلم. وصوابه: «إلا يظن أن ذلك سيخفى له» بزيادة «إلا»، وكذا رواه البخاري).
(وغزا رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، تلك الغزوة، حين طابت الثمار والظلال. فأنا إليها: أصعر) أي: أميل.
(فتجهز رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، والمسلمون معه.
وطفقت أغدو، لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض شيئا. وأقول - في نفسي - أنا قادر على ذلك، إذا أردت. فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى استمر بالناس: الجد) بكسر الجيم.
(فأصبح رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، غاديا، والمسلمون معه. ولم أقض من جهازي: شيئا) بفتح الجيم، وكسرها أي: أهبة سفري.
(ثم غدوت، فرجعت ولم أقض شيئا. فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى أسرعوا، وتفارط الغزو) أي: تقدم الغزاة، وسبقوا، وفاتوا.
(فهممت: أن أرتحل فأدركهم، فيا ليتني فعلت. ثم لم يقدر ذلك [ ص: 26 ] لي. فطفقت إذا خرجت في الناس - بعد خروج رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم -: يحزنني أني لا أرى لي أسوة، إلا رجلا مغموصا عليه: في النفاق). أي: متهم به. وهو بالغين المعجمة، والصاد المهملة.
(أو رجلا ممن عذر الله عز وجل: من الضعفاء. ولم يذكرني حتى بلغ تبوكا) هكذا هو في أكثر النسخ: بالنصب. وكذا هو في نسخ البخاري. وكأنه صرفها: لإرادة الموضع، دون البقعة.
(فقال - وهو جالس في القوم، بتبوك -: «ما فعل كعب بن مالك ؟ » قال رجل من بني سلمة: يا رسول الله ! حبسه: برداه، والنظر في عطفيه) أي: جانبيه. وهو إشارة إلى إعجابه: بنفسه، ولباسه.
(فقال له «معاذ بن جبل»: بئس ما قلت). هذا: دليل لرد غيبة المسلم، الذي ليس بمنهمك في الباطل. وهو من مهمات الآداب، وحقوق الإسلام.
(والله ! يا رسول الله ! ما علمنا عليه إلا خيرا. فسكت رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم. فبينا هو على ذلك: إذ رأى رجلا مبيضا، يزول به السراب).
[ ص: 27 ] «المبيض»، بكسر الياء: هو لابس البياض. ويقال: «هم المبيضة والمسودة»، بالكسر فيهما. أي: لابسو البياض والسواد.
ومعنى «يزول»: يتحرك، وينهض. «والسراب»: هو ما يظهر للإنسان في الهواجر، في البراري. كأنه ماء.
(فقال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: «كن أبا خيثمة»).
. قيل معناه: أنت «أبو خيثمة». قال ثعلب: العرب تقول: «كن زيدا». أي: أنت زيد. قال عياض: والأشبه عندي: أن «كن» هنا: للتحقق، والوجود. أي: لتوجد يا هذا الشخص ! أبا خيثمة حقيقة. قال النووي: وهذا الذي قاله القاضي، هو الصواب.
وهو معنى قول صاحب التحرير: تقديره: اللهم ! اجعله أبا خيثمة. (فإذا هو أبو خيثمة الأنصاري) اسمه: عبد الله بن خيثمة. وقيل: مالك بن قيس.
قال بعض الحفاظ: وليس في الصحابة من يكنى «أبا خيثمة، إلا اثنان ؛ أحدهما: هذا. والثاني: عبد الرحمن بن سبرة، الجعفي).
(وهو الذي تصدق بصاع التمر، حين لمزه المنافقون) أي: عابوه، واحتقروه.
(فقال كعب بن مالك: فلما بلغني: أن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ قد توجه قافلا) أي: راجعا (من تبوك: حضرني بثي) أي: أشد الحزن.
[ ص: 28 ] (فطفقت أتذكر الكذب، وأقول: بما أخرج من سخطته غدا ؟ وأستعين على ذلك: كل ذي رأي من أهلي. فلما قيل لي: إن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، قد أظل قادما: زاح عني الباطل). أي: أقبل، ودنا قدومه ؟). كأنه ألقي علي ظله.
«وزاح» بمعنى: زال.
(حتى عرفت: أني لن أنجو منه بشيء أبدا. فأجمعت صدقه) أي: عزمت عليه. يقال: «أجمع أمره، وعلى أمره. وعزم عليه»: بمعنى.
(وصبح رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، قادما. وكان إذا قدم من سفر: بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس. فلما فعل ذلك: جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له. وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: علانيتهم، وبايعهم، واستغفر لهم. ووكل سرائرهم: إلى الله. حتى جئت. فلما سلمت، تبسم تبسم المغضب) بفتح الضاد. أي: الغضبان (ثم قال: «تعال». فجئت أمشي، حتى جلست بين يديه. فقال لي: «ما خلفك ؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك ؟ » قال: قلت:
[ ص: 29 ] يا رسول الله ! إني، والله ! لو جلست عند غيرك، من أهل الدنيا: لرأيت أني سأخرج من سخطه: بعذر. لقد أعطيت جدلا) أي: فصاحة، وقوة في الكلام، وبراعة. بحيث أخرج عن عهدة ما ينسب إلي، إذا أردت.
(ولكني، والله ! لقد علمت: لئن حدثتك اليوم حديث كذب، يرضى به عني، ليوشكن الله أن يسخطك علي) بكسر الشين). أي: ليسرع.
(ولئن حدثتك حديث صدق، تجد علي فيه) بكسر الجيم، وتخفيف الدال. أي: تغضب.
(إني لأرجو فيه: عقبى الله) أي: أن يعقبني خيرا، وأن يثيبني عليه.
(والله ! ما كان لي عذر. والله ! ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني: حين تخلفت عنك. قال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: «أما هذا، فقد صدق. فقم، حتى يقضي الله فيك». فقمت. وثار رجال من بني سلمة، فاتبعوني، فقالوا لي: والله ! ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا، لقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: بما اعتذر إليه المخلفون. فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، لك. قال: فوالله ! ما زالوا يؤنبونني) بهمز بعد الياء، ثم نون، موحدة. أي: يلومونني أشد اللوم [ ص: 30 ] (حتى أردت: أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ فأكذب نفسي. قال: ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي، من أحد ؟ قالوا: نعم. لقيه معك رجلان، قالا: مثل ما قلت. وقيل لهما: مثل ما قيل لك. قال: قلت: من هما ؟ قالوا: مرارة بن ربيعة) كذا وقع في «نسخ مسلم». وكذا نقله عياض عن نسخه.
ووقع في البخاري: «ابن الربيع». قال ابن عبد البر: يقال «بالوجهين».
(ومرارة» بضم الميم، وتخفيف الراء المكررة (العامري)، هكذا هو في جميع نسخ مسلم.
وأنكره العلماء، وقالوا: هو غلط. إنما صوابه: «لعمري» بفتح العين، وإسكان الميم) من (بني عمرو بن عوف». وكذا ذكره البخاري. وكذا نسبه محمد بن إسحاق، وابن عبد البر، وغيرهما من الأئمة.
قال عياض: هو الصواب. وإن كان القابسي قد قال: لا أعرفه إلا «العامري». فالذي غيره الجمهور أصح.
(وهلال بن أمية الواقفي). وهو بقاف، ثم فاء: منسوب إلى [ ص: 31 ] «واقف» بطن من الأنصار. وهو «هلال بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلى بن عامر بن كعب بن واقف». واسم واقف: «مالك بن امرئ القيس ابن مالك بن الأوس الأنصاري».
(قال: فذكروا لي رجلين، صالحين قد شهدا بدرا، فيهما أسوة. قال فمضيت حين ذكروهما لي. قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: المسلمين، عن كلامنا - أيها الثلاثة -).
قال عياض: هو بالرفع. وموضعه: نصب على الاختصاص. قال سيبويه - نقلا عن العرب -: اللهم ! اغفر لنا، أيتها العصابة. وبذا مثله.
وفي هذا: هجران أهل البدع، والمعاصي.
(من بين من تخلف عنه. قال: فاجتنبنا الناس. وقال: تغيروا لنا، حتى تنكرت لي - في نفسي - الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف).
معناه: تغير علي كل شيء حتى الأرض ؛ فإنها توحشت علي، وصارت كأنها أرض لم أعرفها: لتوحشها علي.
(فلبثنا على ذلك: خمسين ليلة. فأما صاحباي، فاستكانا). أي: خضعا (وقعدا في بيوتهما: يبكيان. وأما أنا، فكنت: أشب القوم، وأجلدهم). أي: أصغرهم سنا، وأقواهم.
[ ص: 32 ] (فكنت أخرج، فأشهد الصلاة، وأطوف في الأسواق: ولا يكلمني أحد. وآتي رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ فأسلم عليه - وهو في مجلسه - بعد الصلاة فأقول - في نفسي -: هل حرك شفتيه برد السلام، أم لا ؟ ثم أصلي قريبا منه، وأسارقه النظر. فإذا أقبلت على صلاتي: نظر إلي. وإذا التفت نحوه: أعرض عني. حتى إذا طال علي ذلك، من جفوة المسلمين: مشيت، حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة) أي: علوته، وصعدت سوره. وهو أعلاه.
وفيه: دليل لجواز دخول الإنسان: بستان صديقه، وقريبه: الذي يدل عليه، ويعرف أنه لا يكره له ذلك: بغير إذنه. بشرط أن يعلم: أنه ليس له هناك زوجة مكشوفة، ونحو ذلك.
(وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه. فوالله ! ما رد علي السلام): لعموم النهي عن كلامهم.
وفيه: أنه لا يسلم على المبتدعة، ونحوهم.
وفيه: أن السلام كلام. وأن من حلف «لا يكلم إنسانا»، فسلم عليه، أو رد السلام عليه: حنث.
(فقلت له: يا أبا قتادة ! أنشدتك بالله): بفتح الهمزة، وضم الشين. أي أسألك الله. وهو من النشيد: وهو الصوت.
[ ص: 33 ] (هل تعلم: أني أحب الله ورسوله ؟ قال: فسكت. فعدت فناشدته، فسكت. فعدت فناشدته، فقال: الله ورسوله أعلم).
قال عياض: لعل أبا قتادة، لم يقصد بهذا: تكليمه. لأنه منهي عن كلامه. وإنما قال ذلك لنفسه، لما ناشده الله ؛ فقال أبو قتادة: مظهرا لاعتقاده، لا ليسمعه.
ولو حلف رجل: «لا يكلم رجلا»، فسأله عن شيء، فقال: «الله أعلم» يريد إسماعه وجوابه: حنث. انتهى.
ولو قال لنفسه. وسمعه السائل: لم يكن يحنث، إن شاء الله تعالى.
(ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار. فبينا أنا أمشي في سوق المدينة: إذا نبطي من نبط أهل الشام).
يقال: «النبط، والأنباط، والنبيط» وهم فلاحو العجم (ممن قدم بالطعام، يبيعه بالمدينة، يقول: من يدل على كعب بن مالك ؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إلي، حتى جاءني، فدفع إلي كتابا من ملك غسان - وكنت كاتبا - فقرأته، فإذا فيه: أما بعد ! فإنه قد بلغنا: أن صاحبك قد جفاك. ولم يجعلك الله: بدار هوان، ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك).
«المضيعة» فيها لغتان ؛ إحداهما: كسر الضاد، وإسكان الياء.
[ ص: 34 ] والثانية: إسكان الضاد، وفتح الياء. أي: في موضع وحال، يضاع فيه حقك.
وفي بعض النسخ: «نواسيك» بزيادة ياء. وهو صحيح. أي: ونحن نواسيك. وقطعه عن جواب الأمر. ومعناه: نشاركك، فيما عندنا.
(قال: فقلت - حين قرأتها -: وهذا أيضا، من البلاء. فتياممت بها التنور، فسجرتها بها).
هكذا هو في جميع نسخ بلاد النووي. وهي لغة في «تيممت».
ومعناهما: قصدت.
ومعنى «سجرتها: أحرقتها. وأنث الضمير، لأنه أراد: معنى الكتاب. وهو «الصحيفة».
(حتى إذا مضت: أربعون من الخمسين، واستلبث الوحي). أي: أبطأ (إذا رسول رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: يأتيني، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، يأمرك: أن تعتزل امرأتك. قال: فقلت: أطلقها ؟ أم ماذا أفعل ؟ قال: لا. بل اعتزلها، فلا تقربنها. قال: فأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. قال: فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك، فتكوني عندهم، حتى يقضي الله في هذا الأمر).
هذا دليل: على أن هذا اللفظ، ليس صريحا في الطلاق. وإنما هو كناية. ولم ينو به الطلاق، فلم يقع.
[ ص: 35 ] (قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية: رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، فقالت له: يا رسول الله ! إن هلال بن أمية، شيخ ضائع. وليس له خادم. فهل تكره: أن أخدمه ؟ قال: «لا. ولكن لا يقربنك» فقالت: إنه، والله ! ما به حركة إلى شيء. ووالله ! ما زال يبكي، منذ كان من أمره ما كان، إلى يومه هذا. قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: في امرأتك ؟ فقد أذن لامرأة هلال بن أمية: أن تخدمه. قال: فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم. وما يدريني: ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، إذا استأذنته فيها، وأنا رجل شاب ؟).
يعني: إني قادر على خدمة نفسي. وأخاف أيضا على نفسي، من حدة الشباب. إن أصبت امرأتي: وقد نهيت عنها.
(قال: فلبثت بذلك: عشر ليال، فكمل لنا خمسون) بفتح الميم، وضمها، وكسرها.
(ليلة، من حين نهي عن كلامنا. قال: ثم صليت صلاة الفجر - صباح خمسين ليلة - على ظهر بيت، من بيوتنا. فبينا أنا جالس، على الحال التي ذكرها الله عز وجل منا ؛ قد ضاقت علي نفسي، وضاقت علي الأرض: بما رحبت) أي: بما اتسعت.
[ ص: 36 ] ومعناه: ضاقت، مع أنها متسعة. «والرحب): السعة.
(سمعت صوت صارخ، أوفى على سلع) أي: صعده وارتفع عليه.
«وسلع» بفتح السين، وإسكان اللام. هو «جبل» بالمدينة، معروف.
(يقول بأعلى صوته -: يا كعب بن مالك ! أبشر. قال فخررت ساجدا) أي: سجدة الشكر.
والظاهر: أنه سجد على غير وضوء. وسجدة الشكر: يجوز" بغيره.
قال النووي رحمه الله: فيه دليل للشافعي، ومرافقيه، في استحباب سجود الشكر: بكل نعمة ظاهرة: حصلت، أو نقمة ظاهرة: اندفعت.
(وعرفت: أن قد جاء فرج. قال: فآذن رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: الناس) أي: أعلمهم (بتوبة الله تعالى علينا - حين صلى صلاة الفجر - فذهب الناس يبشروننا).
فيه: دليل لاستحباب التبشير، والتهنية): لمن تجددت له نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه كربة شديدة، ونحو ذلك.
[ ص: 37 ] قال النووي: وهذا الاستحباب عام، في كل نعمة حصلت، وكربة انكشفت، سواء كانت من أمور الدين، أو الدنيا. انتهى.
وأقول: يا رب ! إنك تعلم أني في هذه الأيام، في كرب شديدة، لا أجد إلى كشفها سبيلا. وأنت أرحم الراحمين. فاكشف عني: هذه التي تدريها، ولا يدريها أحد. كما قد كشفت - فيما مضى -. وإني لأرجو: أن تكشف عني ما هو الآن، وما هو كائن في الآخرة. يا أكرم الأكرمين!.
لك الحمد كم من كربة قد كشفتها بنور من اللطف الخفي فتجلت.
لك الحمد، فاكشف كربة الحشر إن، دجت
بلطف من الغفران والرحمة التي
فيه: استحباب إجازة البشير: بخلعة، وإلا فبغيرها. قال النووي: «والخلعة» أحسن. وهي المعتاد.
(والله ! ما أملك غيرهما - يومئذ -. واستعرت: ثوبين، فلبستهما).
فيه: جواز العارية، وجواز إعارة الثوب، للبس.
(فانطلقت أتأمم) أي أقصد: (رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، يتلقاني الناس: فوجا، فوجا). (الفوج»: الجماعة.
(يهنوني بالتوبة، ويقولون: لتهنك توبة الله عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: جالس في المسجد، وحوله الناس. فقام «طلحة بن عبيد الله»، يهرول، حتى صافحني وهناني).
[ ص: 39 ] فيه: استحباب مصافحة القادم، والقيام له: إكراما، والهرولة إلى لقائه: بشاشة، وفرحا.
(والله ! ما قام) رجل (من المهاجرين غيره. قال: فكان كعب، لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: قال - وهو يبرق وجهه، من السرور - يقول: «أبشر بخير يوم، مر عليك: منذ ولدتك أمك»).
معناه: «سوى يوم إسلامك». وإنما لم يستثنه: لأنه معلوم، لا بد منه.
(قال: فقلت: أمن عندك ؟ يا رسول الله ! أم من عند الله ؟ فقال: «لا. بل من عند الله». وكان رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ إذا سر استنار وجهه، حتى كأن وجهه قطعة قمر. قال: وكنا نعرف ذلك).
تأمل في تشبيهه: «بقطعة القمر» دون نفسه.
[ ص: 40 ] (قال: فلما جلست - بين يديه - قلت: يا رسول الله ! إن من توبتي: أن أنخلع من مالي، صدقة إلى الله، وإلى رسوله صلى الله عليه) وآله (وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم «أمسك عليك: بعض مالك، فهو خير لك»).
معناه: أخرج منه، وأتصدق به.
قال النووي: فيه استحباب الصدقة، شكرا للنعم المتجددة، لاسيما ما عظم منها.
وإنما أمره صلى الله عليه وآله وسلم: بالاقتصار على الصدقة ببعضه، خوفا: من تضرره بالفقر، وخوفا على أن لا يصبر على الإضاقة.
ولا يخالف هذا «صدقة أبي بكر، رضي الله عنه»: بجميع ماله، فإنه كان صابرا راضيا.
فإن قيل: كيف قال: «أنخلع من مالي»، فأثبت له مالا - مع قوله أولا: نزعت ثوبي، والله ! ما أملك غيرهما - ؟
[ ص: 41 ] فالجواب: أن المراد بقوله «أن أنخلع من مالي»: الأرض والعقار.
ولهذا ؛ (قال: فقلت: فإني أمسك سهمي، الذي بخيبر).
وأما قوله: «ما أملك غيرهما». فالمراد به: من الثياب. ونحوها مما يخلع، ويليق بالبشير.
قال النووي: وفيه دليل، على تخصيص اليمين بالنية، قال: وهو مذهبنا ؛ فإذا حلف: «لا مال له» ونوى نوعا: لم يحنث بنوع آخر من المال.
أو «لا يأكل». ونوى تمرا: لم يحنث بالخبز.
قال: وقلت: يا رسول الله ! إن الله، إنما أنجاني بالصدق. وإن من توبتي: أن لا أحدث، إلا صدقا، ما بقيت. قال: فوالله ! ما علمت أن أحدا من المسلمين: أبلاه الله في صدق الحديث - منذ ذكرت ذلك، لرسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم - أحسن مما أبلاني الله) أي: أنعم عليه.
«والبلاء والإبلاء»: يكون في الخير، والشر. لكن إذا أطلق: كان للشر غالبا. فإذا أريد الخير: قيد. كما قيده هنا، فقال: «أحسن مما أبلاني».
[ ص: 42 ] (ووالله) ! ما تعمدت كذبة) بإسكان الذال، وكسرها.
(منذ قلت ذلك: لرسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم، إلى يومي هذا. وإني لأرجو: أن يحفظني الله، فيما بقي.
قال: فأنزل الله عز وجل: لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة حتى بلغ إنه بهم رءوف رحيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم حتى بلغ).
وتمامه وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
تفسير هذه الآيات: حررناه في «فتح البيان»، فراجعه.
والمراد «بالصادقين» هنا: هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا. وصدقوا في قولهم، ولم يعتذروا كذبا.
(قال كعب: والله ! ما أنعم الله علي من نعمة قط، بعد إذ هداني [ ص: 43 ] الله للإسلام: أعظم - في نفسي - من صدقي رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: أن لا أكون كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوا) هكذا هو «فأهلك» في جميع نسخ مسلم، وكثير من روايات البخاري.
قال العلماء: لفظة «لا» في قوله «أن لا أكون»: زائدة. ومعناه: «أن أكون كذبته». كقوله تعالى: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك .
وقوله: «فأهلك، بكسر اللام، على الفصيح المشهور. وحكي «فتحها». وهو شاذ ضعيف.
(إن الله قال للذين كذبوا - حين أنزل الوحي - شر ما قال لأحد. وقال الله عز وجل: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين قال كعب كنا خلفنا - أيها الثلاثة - عن أمر أولئك، الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ - حين حلفوا له - فبايعهم، واستغفر لهم. وأرجأ رسول الله صلى الله عليه) وآله (وسلم: أمرنا، [ ص: 44 ] حتى قضى الله عز وجل فيه. في ذلك قال الله عز وجل: وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وليس الذي ذكر الله مما خلفنا: تخلفنا عن الغزو. وإنما هو تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا) أي: تأخيره (عمن حلف له، واعتذر إليه: فقبل منه).
هذا آخر هذا الحديث الطويل، الذي ذكر له مسلم في صحيحه: طرقا.
وفيه: فوائد كثيرة ؛ إحداها: إباحة الغنيمة، لهذه الأمة. لقوله: «يريدون عير قريش».
الثانية: فضيلة أهل بدر، وأهل العقبة.
والثالثة: جواز الحلف، من غير استحلاف، في غير الدعوى، عند القاضي.
الرابعة: أنه ينبغي لأمير الجيش، إذا أراد غزوة: أن يوري بغيرها، لئلا يسبقه الجواسيس ونحوهم: بالتحذير. إلا إذا كانت سفرة بعيدة، فيستحب أن يعرفهم البعد، ليتأهبوا.
الخامسة: التأسف على ما فات من الخير، وتمني التأسف أنه كان فعله. لقوله: «يا ليتني فعلت» !
[ ص: 45 ] السادسة: رد غيبة المسلم. لقول معاذ: «بئس ما قلت».
السابعة: فضيلة الصدق، وملازمته. وإن كان فيه مشقة، فإن عاقبته: خير. وإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة. كما ثبت في الصحيح.
الثامنة: استحباب صلاة القادم من سفر: ركعتين في مسجد محلته، أول قدومه، قبل كل شيء.
التاسعة: أنه يستحب للقادم من سفر - إذا كان مشهورا، يقصده الناس بسلام عليه -: أن يقعد لهم في مجلس بارز، هين الوصول إليه.
العاشرة: الحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر. وقبول معاذير المنافقين ونحوهم، ما لم يترتب على ذلك مفسدة.
الحادية عشر: استحباب هجران «أهل البدع، والمعاصي الظاهرة»، وترك السلام عليهم، ومقاطعتهم: تحقيرا لهم، وزجرا.
الثانية عشر: استحباب بكائه على نفسه، إذا وقعت منه معصية.
الثالثة عشر): أن مسارقة النظر في الصلاة)، والالتفات: لا يبطلها.
[ ص: 46 ] الرابعة عشر: أن السلام، يسمى «كلاما». وكذلك رد السلام. وأن من حلف: «لا يكلم إنسانا»، فسلم عليه، أو رد عليه السلام: يحنث.
الخامسة عشر: وجوب إيثار طاعة الله، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم: على مودة الصديق، والقريب، وغيرهما. كما فعل «أبو قتادة» حين سلم عليه كعب، فلم يرد عليه - حين نهي عن كلامه -.
السادسة عشر: أنه إذا حلف: «لا يكلم إنسانا»، فتكلم. ولم يقصد كلامه، بل قصد غيره، فسمع المحلوف عليه: لم يحنث الحالف. لقوله: «الله أعلم» ؛ فإنه محمول على أنه: لم يقصد كلامه.
السابعة عشر: جواز إحراق ورقة، فيها ذكر الله تعالى: لمصلحة. كما فعل عثمان، والصحابة: «رضي الله عنهم»: بالمصاحف، التي هي غير مصحفه، الذي أجمعت الصحابة عليه. وكان ذلك صيانة. فهي حاجة.
وموضع الدلالة، من حديث كعب: أنه أحرق الورقة، وفيها: «لم يجعلك الله: بدار هوان».
الثامنة عشر: إخفاء ما يخاف من إظهاره: مفسدة، وإتلاف.
التاسعة عشر: أن قوله لامرأته: «الحقي بأهلك»: ليس بصريح طلاق، ولا يقع به شيء، إذا لم ينو.
[ ص: 47 ] العشرون: جواز خدمة المرأة: زوجها، برضاها. وذلك جائز له بالإجماع.
فأما إلزامها بذلك: فلا.
الحادية والعشرون: استحباب الكنايات، في ألفاظ الاستمتاع بالنساء، ونحوها.
الثانية والعشرون: الورع والاحتياط: بمجانبة ما يخاف منه: الوقوع في منهي عنه. لأنه لم يستأذن في خدمة امرأته له، وعلل: بأنه شاب.. أي لا يأمن مواقعتها. وقد نهي عنها.
الثالثة والعشرون: استحباب سجود الشكر، عند تجدد نعمة ظاهرة، أو اندفاع بلية ظاهرة. وهو مذهب الشافعي، وطائفة.
وقال أبو حنيفة، وطائفة: لا يشرع.
الرابعة والعشرون: استحباب التبشير بالخير.
الخامسة والعشرون: استحباب تهنية من رزقه الله: خيرا ظاهرا، أو صرف عنه شرا ظاهرا.
السادسة والعشرون: استحباب إكرام المبشر: بخلعة، أو نحوها.
السابعة والعشرون: أنه يجوز تخصيص اليمين بالنية. فإذا حلف: «لا مال له» ونوى نوعا: لم يحنث بنوع من المال غيره.
وإذا حلف: «لا يأكل»، ونوى خبزا: لم يحنث بأكل اللحم والتمر، وسائر المأكولات، ولا يحنث إلا بذلك النوع.
[ ص: 48 ] وكذلك لو حلف: «لا يكلم زيدا»، ونوى كلاما مخصوصا: لم يحنث بتكليمه إياه، غير ذلك الكلام المخصوص.
وهذا كله: متفق عليه، عند الشافعية. ودليله من هذا الحديث: قوله - في الثوبين -: «والله ! ما أملك غيرهما». ثم قال بعده - في ساعة -: «إن من توبتي: أن أنخلع من مالي، صدقة». ثم قال: «فإني أمسك سهمي، الذي بخيبر».
الثامنة والعشرون: جواز العارية.
التاسعة والعشرون: جواز استعارة الثوب، للبس.
الثلاثون: استحباب اجتماع الناس، عند إمامهم وكبيرهم: في الأمور المهمة ؛ من بشارة ومشورة، وغيرهما.
الحادية والثلاثون: استحباب القيام للوارد، إكراما. إذا كان من أهل الفضل: بأي نوع كان. وقد جاءت به أحاديث - جمعها النووي، في جزء مستقل -: بالترخيص فيه، والجواب عما يظن به مخالفا لذلك، ولكن ليست ظاهرة في ما هو في صدد إثباته: من القيام للتعظيم. بل السنة الصحيحة الصريحة. المرفوعة المحكمة، الواردة في النهي عن القيام التعظيمي: تدفعه دفعا واضحا. وكل ما استدل به - في معرض الإثبات -: أجنبي من المقام، كما هنا. فإن قيام «طلحة»: لم يكن لتعظيم كعب بن مالك. بل بادر إليه للمصافحة، فرحا بقبول توبته.
نعم ثبت القيام منه صلى الله عليه وآله وسلم، محبة لبعض بناته.
ومن فاطمة عليها السلام له، محبة.
[ ص: 49 ] (المصافحة بيد واحدة)
الثانية والثلاثون: استحباب المصافحة عند التلاقي. وهي سنة بلا خلاف. ولكن بيد واحدة، لا بيدين، كما جرت به عادة أكثر الناس.
الثالثة والثلاثون: استحباب سرور الإمام، وكبير القوم: بما يسر أصحابه، وأتباعه.
الرابعة والثلاثون: أنه يستحب لمن حصلت له نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه كربة ظاهرة: أن يتصدق بشيء صالح، من ماله، شكرا لله تعالى، على إحسانه. وقد ذكرت الشافعية: أنه يستحب له: سجود الشكر، والصدقة، جميعا. وقد اجتمعا، في هذا الحديث.
الخامسة والثلاثون: أنه يستحب لمن خاف أن لا يصبر على الإضاقة: أن لا يتصدق بجميع ماله، بل ذلك مكروه له.
السادسة والثلاثون: أنه يستحب لمن رأى من يريد أن يتصدق بكل ماله، ويخاف عليه أن لا يصبر على الإضاقة والفقر والفاقة: أن ينهاه عن ذلك، ويشير عليه ببعضه.
السابعة والثلاثون: أنه يستحب لمن تاب بسبب من الخير: أن يحافظ على ذلك السبب، فهو أبلغ في تعظيم حرمات الله. كما فعل كعب في الصدق.
[ ص: 50 ] هذا كلام النووي. وقد سبق بعض هذه الفوائد: (في مطاوي فحاوي الأحاديث، أيضا). والله أعلم.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
