الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامالسراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
65
4944 (باب منه)
وهو في النووي، في (الباب المتقدم).
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 69 ج 17، المطبعة المصرية
(عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: «إن لله مائة رحمة. أنزل منها: رحمة واحدة - بين الجن، والإنس، والبهائم،
[ ص: 64 ] والهوام فبها: يتعاطفون. وبها: يتراحمون. وبها: تعطف الوحش على ولدها. وأخر الله، تسعا وتسعين رحمة، يرحم بها عباده، يوم القيامة»).
وهو في النووي، في (الباب المتقدم).
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي، ص 69 ج 17، المطبعة المصرية
(عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: «إن لله مائة رحمة. أنزل منها: رحمة واحدة - بين الجن، والإنس، والبهائم،
[ ص: 64 ] والهوام فبها: يتعاطفون. وبها: يتراحمون. وبها: تعطف الوحش على ولدها. وأخر الله، تسعا وتسعين رحمة، يرحم بها عباده، يوم القيامة»).
(الشرح)
(عن أبي هريرة، رضي الله عنه)، عن النبي صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ قال: إن لله مائة رحمة).
«الرحمة» في الأصل بمعنى: «الرقة الطبيعية، والميل الجبلي». وهذا من صفات الآدميين.
فهو من الباري تعالى: محمول على الإرادة، فيكون من صفات الذات. أو على فعل الإكرام، فيكون من صفات الأفعال.
ومنهم: من يحملها، على إرادة الخير.
ومنهم: من يحملها، على فعل الخير. ثم بعد ذلك: يتعين أحد التأويلين، في بعض السياقات، لمانع يمنع من الآخر.
فهاهنا يتعين تأويل الرحمة: «بفعل الخير» لتكون صفة فعل. فتكون حادثة (عند الأشعري) فيتسلط الخلق عليها.
ولا يصح هنا: تأويلها بالإرادة، لأنها - إذ ذاك - من صفات الذات، فتكون قديمة، فيمتنع تعلق الخلق بها.
[ ص: 65 ] ويتعين تأويلها بالإرادة، في قوله تعالى: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم .
لأنك لو حملتها على الفعل: لكانت العصمة بعينها. فيكون استثناء الشيء من نفسه.
هكذا قالوا: والله أعلم بالصواب.
(أنزل منها: رحمة واحدة - بين الجن، والإنس، والبهائم، والهوام - فبها: يتعاطفون. وبها: يتراحمون. وبها: تعطف الوحش على ولدها.
وأخر الله: تسعا وتسعين رحمة، يرحم بها عباده، يوم القيامة).
وفي رواية أخرى، يرفعه: « جعل الله الرحمة: مائة جزء؛ فأمسك عنده: تسعة وتسعين. وأنزل في الأرض: جزءا واحدا فمن ذلك الجزء: يتراحم الخلائق، حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها، خشية أن تصيبه» .
وفي أخرى: « خلق الله مائة رحمة: فوضع واحدة في خلقه وخبأ عنده: مائة إلا واحدة ».
وفي حديث «سلمان الفارسي»، عند مسلم أيضا ؛ يرفعه: « إن لله [ ص: 66 ] مائة رحمة؛ فمنها رحمة بها: يتراحم الخلق بينهم. وتسعة وتسعون: ليوم القيامة ».
وفي حديثه، عنده أيضا، مرفوعا، بلفظ: « إن الله خلق - يوم خلق السماوات والأرض -: مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض. فجعل منها في الأرض: رحمة، فبها: تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير - بعضها على بعض - فإذا كان يوم القيامة أكملها: بهذه الرحمة».
قال النووي «رحمه الله»: هذه الأحاديث، من أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين. قال العلماء: لأنه، إذا حصل للإنسان، من رحمة واحدة - في هذه الدار، المبنية على الأكدار -: الإسلام والقرآن، والصلاة، والرحمة في قلبه، وغير ذلك: مما أنعم الله تعالى به. فكيف الظن بمائة رحمة، في الدار الآخرة، وهي دار القرار، ودار الجزاء ؟ قال: هكذا وقع في نسخ بلادنا جميعا: «جعل الله الرحمة: مائة جزء).
وذكر عياض: «جعل الله الرحم»: بضم الراء، وحذف الهاء. قال: ورويناه: بضم الراء، ويجوز فتحها. ومعناه «الرحمة». انتهى.
(عن أبي هريرة، رضي الله عنه)، عن النبي صلى الله عليه) وآله (وسلم ؛ قال: إن لله مائة رحمة).
«الرحمة» في الأصل بمعنى: «الرقة الطبيعية، والميل الجبلي». وهذا من صفات الآدميين.
فهو من الباري تعالى: محمول على الإرادة، فيكون من صفات الذات. أو على فعل الإكرام، فيكون من صفات الأفعال.
ومنهم: من يحملها، على إرادة الخير.
ومنهم: من يحملها، على فعل الخير. ثم بعد ذلك: يتعين أحد التأويلين، في بعض السياقات، لمانع يمنع من الآخر.
فهاهنا يتعين تأويل الرحمة: «بفعل الخير» لتكون صفة فعل. فتكون حادثة (عند الأشعري) فيتسلط الخلق عليها.
ولا يصح هنا: تأويلها بالإرادة، لأنها - إذ ذاك - من صفات الذات، فتكون قديمة، فيمتنع تعلق الخلق بها.
[ ص: 65 ] ويتعين تأويلها بالإرادة، في قوله تعالى: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم .
لأنك لو حملتها على الفعل: لكانت العصمة بعينها. فيكون استثناء الشيء من نفسه.
هكذا قالوا: والله أعلم بالصواب.
(أنزل منها: رحمة واحدة - بين الجن، والإنس، والبهائم، والهوام - فبها: يتعاطفون. وبها: يتراحمون. وبها: تعطف الوحش على ولدها.
وأخر الله: تسعا وتسعين رحمة، يرحم بها عباده، يوم القيامة).
وفي رواية أخرى، يرفعه: « جعل الله الرحمة: مائة جزء؛ فأمسك عنده: تسعة وتسعين. وأنزل في الأرض: جزءا واحدا فمن ذلك الجزء: يتراحم الخلائق، حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها، خشية أن تصيبه» .
وفي أخرى: « خلق الله مائة رحمة: فوضع واحدة في خلقه وخبأ عنده: مائة إلا واحدة ».
وفي حديث «سلمان الفارسي»، عند مسلم أيضا ؛ يرفعه: « إن لله [ ص: 66 ] مائة رحمة؛ فمنها رحمة بها: يتراحم الخلق بينهم. وتسعة وتسعون: ليوم القيامة ».
وفي حديثه، عنده أيضا، مرفوعا، بلفظ: « إن الله خلق - يوم خلق السماوات والأرض -: مائة رحمة، كل رحمة طباق ما بين السماء والأرض. فجعل منها في الأرض: رحمة، فبها: تعطف الوالدة على ولدها، والوحش والطير - بعضها على بعض - فإذا كان يوم القيامة أكملها: بهذه الرحمة».
قال النووي «رحمه الله»: هذه الأحاديث، من أحاديث الرجاء والبشارة للمسلمين. قال العلماء: لأنه، إذا حصل للإنسان، من رحمة واحدة - في هذه الدار، المبنية على الأكدار -: الإسلام والقرآن، والصلاة، والرحمة في قلبه، وغير ذلك: مما أنعم الله تعالى به. فكيف الظن بمائة رحمة، في الدار الآخرة، وهي دار القرار، ودار الجزاء ؟ قال: هكذا وقع في نسخ بلادنا جميعا: «جعل الله الرحمة: مائة جزء).
وذكر عياض: «جعل الله الرحم»: بضم الراء، وحذف الهاء. قال: ورويناه: بضم الراء، ويجوز فتحها. ومعناه «الرحمة». انتهى.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
