[ ص: 513 ] (الشرح)

(عن nindex.php?page=showalam&ids=16733عون بن أبي جحيفة؛ أن أباه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء، من أدم. ورأيت nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا أخرج وضوءا، فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء. فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه أخذ من بلل يد صاحبه ) تبركا بآثاره صلى الله عليه وسلم .

وقد جاء مبينا في الحديث الآخر: (فرأيت ) الناس يأخذون من فضل وضوئه ) .

ففيه التبرك بآثار الصالحين. واستعمال فضل طهورهم، وطعامهم، وشرابهم، ولباسهم.

(ثم رأيت nindex.php?page=showalam&ids=115بلالا أخرج عنزة فركزها ) هي عصا في أسفلها حديدة. "وفيه" دليل على جواز استعانة الإمام بمن يركز له عنزة ونحو ذلك.

(وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا ) يعني: رافعها إلى أنصاف ساقيه، ونحو ذلك.

كما قال في الرواية الأخرى: (كأني أنظر إلى بياض ساقيه ) .

"وفيه" رفع الثوب عن الكعبين.

[ ص: 514 ] قال أهل اللغة: الحلة: ثوبان، لا يكون واحدا، وهما: إزار ورداء، ونحوهما. "وفيه" جواز لباس الأحمر.

(فصلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة ) . "وفيه" جواز مرور الناس والحيوان بين يدي السترة.

قال nindex.php?page=showalam&ids=14961عياض: واختلفوا: هل سترة الإمام بنفسها سترة لمن خلفه؟ أم هي سترة له خاصة؟ وهو سترة لمن خلفه، مع الاتفاق على أنهم مصلون إلى سترة.

قال: ولا خلاف أن السترة مشروعة، إذا كان في موضع لا يأمن المرور بين يديه.

واختلفوا إذا كان في موضع يأمن المرور بين يديه. وهما قولان في مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك. ومذهب الشافعية: أنها مشروعة مطلقا لعموم الأحاديث.

ولأنها تصون بصره، وتمنع الشيطان المرور والتعرض لإفساد صلاته، كما جاءت الأحاديث.