الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب الإيمان
- باب إن الإيمان ليأرز إلى المدينة
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
183
210 [ ص: 182 ] (باب إن الإيمان ليأرز إلى المدينة)
وذكره النووي في (باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا، وأنه يأرز بين المسجدين؛ بياء بعدها همزة، ثم راء مكسورة ثم زاي) .
هذا هو المشهور.
وحكاه صاحب «مطالع الأنوار» عن أكثر الرواة، وقال ابن سراج: «ليأرز» بضم الراء. وحكى القابسي «فتح الراء» .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص 176 جـ2 المطبعة المصرية
[عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ]
وذكره النووي في (باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا، وأنه يأرز بين المسجدين؛ بياء بعدها همزة، ثم راء مكسورة ثم زاي) .
هذا هو المشهور.
وحكاه صاحب «مطالع الأنوار» عن أكثر الرواة، وقال ابن سراج: «ليأرز» بضم الراء. وحكى القابسي «فتح الراء» .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص 176 جـ2 المطبعة المصرية
[عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ]
(الشرح)
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة ) ، ومعناه: «ينضم ويجتمع» هذا هو المشهور عند أهل اللغة والغريب. وقيل في معناه غير هذا مما لا يظهر.
(كما تأرز الحية إلى جحرها ) .
قال عياض: معناه: أن الإيمان أولا وآخرا بهذه الصفة؛ لأنه في أول الإسلام، كان كل من خلص إيمانه، وصح إسلامه، أتى المدينة إما [ ص: 183 ] «مهاجرا مستوطنا» ، وإما «متشوقا إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتقربا» ، ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء. لذلك، ولأخذ سيرة العدل منهم، والاقتداء بجمهور الصحابة فيها، ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت، وأئمة الهدى، لأخذ السنن المنتشرة بها عنهم.
فكان كل ثابت الإيمان، منشرح الصدر به، يرحل إليها.
ثم بعد ذلك في كل وقت إلى زماننا، لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، والتبرك بمشاهده، وآثاره، وآثار أصحابه الكرام؛ فلا يأتيها إلا مؤمن.
هذا كلام القاضي.
«وفيه» أن السفر لزيارة القبر المطهر المعطر المنور ليس فيه ما يصدق عليه «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة» .
بل ظاهر الحديث: أن الإيمان في آخر الزمان يقل في سائر البلدان ويبقى في المدينة، وذلك عند قرب الساعة، فأين هذا من السفر للزيارة؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تجعلوا قبري عيدا» أو كما قال.
«وفيه» النهي عن الضم والاجتماع عنده، على الهيئة المعروفة؛ والله أعلم.
وما ذكرناه هنا من كون الإيمان في آخر الزمان، يقل في سائر البلدان، يدل له حديث ابن عمر عند مسلم، المروي في هذا الباب. وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها» .
[ ص: 184 ] أي: أن الإسلام، بدأ بالمدينة غريبا، وسيعود إليها.
قال عياض: ظاهر الحديث العموم، وأن الإسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة، ثم انتشر وظهر؛ ثم يلحقه النقص والإخلال حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ.
وجاء في الحديث تفسير «الغرباء» وهم «النزاع» ، من القبائل انتهى.
وهذا معنى صحيح يناقض قوله الأول فتأمل.
قال الهروي: أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى؛
وأما السفر للزيارة إلى قبره صلى الله عليه وسلم فلا يدخل في هذا الحديث بحال، عند من يعرف المدارك الشرعية كيف والزيارة، وإيثار السفر لها، لم تنقطع منذ بدأت في الزائرين، وإن كان السفر له غير ثابت بالأدلة الصحيحة.
نعم «شد الرحل» ، إلى مسجده صلى الله عليه وسلم ثابت بالخبر الصحيح، والزيارة مغمورة فيه؛ ولا يظن بأحد من أهل الإسلام، أن يسافر إلى المسجد النبوي ويترك زيارته التي هي من أفضل الزيارات، وأجمل القربات، وبالله التوفيق. وإنما الأعمال بالنيات.
(عن أبي هريرة) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة ) ، ومعناه: «ينضم ويجتمع» هذا هو المشهور عند أهل اللغة والغريب. وقيل في معناه غير هذا مما لا يظهر.
(كما تأرز الحية إلى جحرها ) .
قال عياض: معناه: أن الإيمان أولا وآخرا بهذه الصفة؛ لأنه في أول الإسلام، كان كل من خلص إيمانه، وصح إسلامه، أتى المدينة إما [ ص: 183 ] «مهاجرا مستوطنا» ، وإما «متشوقا إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتعلما منه ومتقربا» ، ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء. لذلك، ولأخذ سيرة العدل منهم، والاقتداء بجمهور الصحابة فيها، ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت، وأئمة الهدى، لأخذ السنن المنتشرة بها عنهم.
فكان كل ثابت الإيمان، منشرح الصدر به، يرحل إليها.
ثم بعد ذلك في كل وقت إلى زماننا، لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، والتبرك بمشاهده، وآثاره، وآثار أصحابه الكرام؛ فلا يأتيها إلا مؤمن.
هذا كلام القاضي.
«وفيه» أن السفر لزيارة القبر المطهر المعطر المنور ليس فيه ما يصدق عليه «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة» .
بل ظاهر الحديث: أن الإيمان في آخر الزمان يقل في سائر البلدان ويبقى في المدينة، وذلك عند قرب الساعة، فأين هذا من السفر للزيارة؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا تجعلوا قبري عيدا» أو كما قال.
«وفيه» النهي عن الضم والاجتماع عنده، على الهيئة المعروفة؛ والله أعلم.
وما ذكرناه هنا من كون الإيمان في آخر الزمان، يقل في سائر البلدان، يدل له حديث ابن عمر عند مسلم، المروي في هذا الباب. وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها» .
[ ص: 184 ] أي: أن الإسلام، بدأ بالمدينة غريبا، وسيعود إليها.
قال عياض: ظاهر الحديث العموم، وأن الإسلام بدأ في آحاد من الناس وقلة، ثم انتشر وظهر؛ ثم يلحقه النقص والإخلال حتى لا يبقى إلا في آحاد وقلة أيضا كما بدأ.
وجاء في الحديث تفسير «الغرباء» وهم «النزاع» ، من القبائل انتهى.
وهذا معنى صحيح يناقض قوله الأول فتأمل.
قال الهروي: أراد بذلك المهاجرين الذين هجروا أوطانهم إلى الله تعالى؛
طوبى لقوم هاجروا وتوطنوا تلك الديار معادن الإيمان
قلت: فيكون المراد بضمه واجتماعه إلى المدينة، هجرة أهل الإيمان في آخر الزمان، للإقامة «بها» ، لكثرة الفساد في غيرها من البلاد، كما يشاهد اليوم؛ فيأرز الإيمان بهذا العنوان إليها.وأما السفر للزيارة إلى قبره صلى الله عليه وسلم فلا يدخل في هذا الحديث بحال، عند من يعرف المدارك الشرعية كيف والزيارة، وإيثار السفر لها، لم تنقطع منذ بدأت في الزائرين، وإن كان السفر له غير ثابت بالأدلة الصحيحة.
نعم «شد الرحل» ، إلى مسجده صلى الله عليه وسلم ثابت بالخبر الصحيح، والزيارة مغمورة فيه؛ ولا يظن بأحد من أهل الإسلام، أن يسافر إلى المسجد النبوي ويترك زيارته التي هي من أفضل الزيارات، وأجمل القربات، وبالله التوفيق. وإنما الأعمال بالنيات.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
