الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
- كتاب صلاة العيدين
- باب صلاة الكسوف
السراج الوهاج من كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
265
1499 (باب صلاة الكسوف)
ولفظ النووي : (كتاب الكسوف) .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص198-201 ج6 المطبعة المصرية
[عن أبي بكر بن أبي شيبة واللفظ له قال: حدثنا عبد الله بن نمير [ ص: 264 ] حدثنا هشام ، عن أبيه) ، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فأطال القيام جدا. ثم ركع فأطال الركوع جدا. ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا. وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع جدا. وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام فأطال القيام. وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس، فخطب الناس؛ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال إن الشمس والقمر من آيات الله وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته. فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. يا أمة محمد، إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته. يا أمة محمد، والله لو تعلمون ما أعلم، لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. ألا هل بلغت؟"
وفي رواية مالك: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله."]
ولفظ النووي : (كتاب الكسوف) .
(حديث الباب)
وهو بصحيح مسلم \ النووي ص198-201 ج6 المطبعة المصرية
[عن أبي بكر بن أبي شيبة واللفظ له قال: حدثنا عبد الله بن نمير [ ص: 264 ] حدثنا هشام ، عن أبيه) ، عن عائشة، قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فأطال القيام جدا. ثم ركع فأطال الركوع جدا. ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا. وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع جدا. وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم قام فأطال القيام. وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع رأسه فقام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس، فخطب الناس؛ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال إن الشمس والقمر من آيات الله وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته. فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا. يا أمة محمد، إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته. يا أمة محمد، والله لو تعلمون ما أعلم، لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا. ألا هل بلغت؟"
وفي رواية مالك: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله."]
(الشرح)
(عن عائشة، رضي الله عنها: قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال: كسفت الشمس والقمر، وخسفت. وهو ذهاب ضوئهما كله. ويكون لذهاب بعضه) .
[ ص: 265 ] وقال جماعة منهم الليث: الخسوف في الجميع، والكسوف في بعض.
وقيل: الخسوف: ذهاب لونهما. والكسوف: تغيره.
(فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فأطال القيام جدا) بكسر الجيم. وهو منصوب على المصدر. أي: جد جدا.
(ثم ركع فأطال الركوع جدا. ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا) .
هذا مما يحتج به من يقول: لا يطول السجود.
وحجة الآخرين: الأحاديث المصرحة بتطويله. ويحمل هذا المطلق عليها.
(وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع جدا. وهو دون الركوع الأول. ثم سجد، ثم قام فأطال القيام، وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول. ثم رفع رأسه فقام، فأطال القيام، وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول. ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس؛ فخطب الناس) .
فيه: دليل على استحباب الخطبة، بعد صلاة الكسوف.
وفيه: أن الخطبة لا تفوت بالانجلاء، بخلاف الصلاة.
(فحمد الله، وأثنى عليه) .
فيه: دليل على أن الخطبة، يكون أولها: "الحمد لله، والثناء عليه".
[ ص: 266 ] ومذهب الشافعي : أن لفظة "الحمد لله" متعينة. فلو قال معناها، لم تصح خطبته.
ثم قال: ( إن الشمس والقمر، من آيات الله. وإنهما لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته) .
وفي رواية: أنهم قالوا: (كسفت لموت إبراهيم) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام، ردا عليهم.
والحكمة فيه: أن بعض الجاهلية الضلال، كانوا يعظمون الشمس والقمر، فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى، لا صنع لهما. بل هما كسائر المخلوقات، يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما.
وكان بعض الضلال، من المنجمين وغيرهم، يقول: لا ينكسفان إلا لموت عظيم، أو نحو ذلك. فبين أن هذا باطل، لا يغتر بأقوالهم، لاسيما وقد صادف موت إبراهيم "رضي الله عنه".
(فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعوا الله، وصلوا، وتصدقوا) .
قال النووي : فيه الحث على هذه الطاعات، وهو أمر استحباب.
(يا أمة محمد! إن) أي: ما (من أحد أغير من الله، أن يزني عبده، أو تزني أمته) .
قالوا: معناه: ليس أحد أمنع من المعاصي، من الله تعالى. ولا أشد كراهة لها، منه سبحانه.
[ ص: 267 ] (يا أمة محمد! والله! لو تعلمون ما أعلم، لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا) .
معناه: لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالى من أهل الجرائم، وشدة عقابه، وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت، وترون النار كما رأيت في مقامي هذا، وفي غيره. لبكيتم كثيرا، ولقل ضحككم، لفكركم فيما علمتموه.
(ألا هل بلغت؟) ما أمرت به: من التحذير، والإنذار، وغير ذلك، ما أرسل به.
والمراد: تحريضهم على تحفظه، واعتنائهم به؛ لأنه مأمور بإنذارهم.
والحديث: دليل على ثبوت هذه الصلاة. ورويت على أوجه كثيرة؛ ذكر مسلم منها جملة، وأبو داود أخرى.
قال النووي : وأجمع العلماء على أنها "سنة".
ومذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء: أنه يسن فعلها جماعة.
وقال العراقيون: فرادى.
وحجة الجمهور: الأحاديث الصحيحة، في مسلم وغيره، انتهى.
وقال الشوكاني في "السيل الجرار": إنه قد اجتمع ههنا في صلاة الكسوف: الفعل، والقول.
[ ص: 268 ] ومن ذلك قوله: (فافزعوا إلى المساجد) . وفي رواية: (فصلوا وادعوا) . وفي رواية: (فافزعوا للصلاة) .
وقال أيضا: (فصلوا حتى يفرج الله عنكم) . وفي رواية: (فإذا رأيتم كسوفا، فاذكروا الله حتى ينجليا) .
وفي أخرى: (فصلوا حتى تنجلي) .
والظاهر: "الوجوب".
فإن صح ما قيل، من وقوع الإجماع على عدم الوجوب، كان صارفا، وإلا فلا.
قال: وأصح ما ورد فيها: (ركعتان. في كل ركعة: ركوعان) .
قال: هذا هو الثابت في الصحيحين، وغيرهما، من طرق.
ثم دون هذا في الصحة، مع كونه صحيحا: (ركعتان، في كل ركعة: ثلاثة ركوعات) .
وكذا: (ركعتان. في كل ركعة: أربعة ركوعات) .
ثم دون هذين في الصحة: (ركعتان. في كل ركعة: خمسة ركوعات) .
وورد: (ركعتان. في كل ركعة: ركوع) .
وورد: أن صلاة الكسوف، تكون كأحدث صلاة صلاها.
فجملة ما ورد:
[ ص: 269 ] (ركوع في كل ركعة) .
(وركوعان في كل ركعة) .
(وثلاثة في كل ركعة) .
(وأربعة في كل ركعة) .
(وخمسة في كل ركعة) .
(وكأحدث صلاة) .
فهذه ست صفات.
وقد استشكل كثير من المحدثين، وقوع مثل هذا الاختلاف، مع كونه صلى الله عليه وسلم، لم يصل صلاة الكسوف إلا مرة واحدة.
وذكروا في الجمع وجوها، ليس هذا موضع ذكرها.
وإذا تقرر لك: أن مخرج هذه الأحاديث متفق، وأن القصة واحدة، عرفت أنه لا يصح هنا، أن يقال كما قيل في صلاة الخوف: إنه يأخذ بأي الصفات شاء.
بل الذي ينبغي ههنا: أن يأخذ بأصح ما ورد. وهو: (ركوعان في كل ركعة) . لما في الجمع بين هذه الروايات، من التكلف البالغ.
قال: والثابت عنه صلى الله عليه وسلم، في هذه المرة، التي صلى فيها صلاة الكسوف:
أنه صلاها جماعة، وجهر فيها بالقراءة.
ولكن أمره صلى الله عليه وسلم بالصلاة: يتناول صلاة الفرادى، وصلاة الإسرار.
مع أنه قد ثبت من حديث سمرة عند أحمد : (أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى بهم في الكسوف، لا يسمعون له صوتا) .
[ ص: 270 ] وقد صححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم.
ولكن رواية الجهر أصح، وأكثر. وراوي الجهر مثبت، وهو مقدم على النافي.
ويزيده إيضاحا: ما في شرح "المنتقى جمع النووي ": بأن رواية الجهر، في القمر. ورواية الإسرار، في كسوف الشمس.
وهو مردود برواية عائشة "رضي الله عنها"، عند أحمد. وبما أخرجه ابن حبان، من حديثها بلفظ: (كسفت الشمس)
والصواب أن يقال:
إن كانت صلاة الكسوف، لم تقع منه صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة، كما نص على ذلك جماعة من الحفاظ، فالمصير إلى الترجيح متعين.
وحديث عائشة "رضي الله عنها"، أرجح. لكونه في الصحيحين، ولكونه متضمنا للزيادة، ولكونه مثبتا، ولكونه معتضدا بما أخرجه ابن خزيمة وغيره، عن علي مرفوعا: من إثبات الجهر.
وإن صح أن صلاة الكسوف، وقعت أكثر من مرة. كما ذهب إليه البعض، فالمتعين: الجمع بين الأحاديث: بتعدد الواقعة. فلا معارضة بينها.
إلا أن الجهر أولى من الإسرار؛ لأنه زيادة. انتهى.
(عن عائشة، رضي الله عنها: قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال: كسفت الشمس والقمر، وخسفت. وهو ذهاب ضوئهما كله. ويكون لذهاب بعضه) .
[ ص: 265 ] وقال جماعة منهم الليث: الخسوف في الجميع، والكسوف في بعض.
وقيل: الخسوف: ذهاب لونهما. والكسوف: تغيره.
(فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فأطال القيام جدا) بكسر الجيم. وهو منصوب على المصدر. أي: جد جدا.
(ثم ركع فأطال الركوع جدا. ثم رفع رأسه فأطال القيام جدا) .
هذا مما يحتج به من يقول: لا يطول السجود.
وحجة الآخرين: الأحاديث المصرحة بتطويله. ويحمل هذا المطلق عليها.
(وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع جدا. وهو دون الركوع الأول. ثم سجد، ثم قام فأطال القيام، وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول. ثم رفع رأسه فقام، فأطال القيام، وهو دون القيام الأول. ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول. ثم سجد، ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس؛ فخطب الناس) .
فيه: دليل على استحباب الخطبة، بعد صلاة الكسوف.
وفيه: أن الخطبة لا تفوت بالانجلاء، بخلاف الصلاة.
(فحمد الله، وأثنى عليه) .
فيه: دليل على أن الخطبة، يكون أولها: "الحمد لله، والثناء عليه".
[ ص: 266 ] ومذهب الشافعي : أن لفظة "الحمد لله" متعينة. فلو قال معناها، لم تصح خطبته.
ثم قال: ( إن الشمس والقمر، من آيات الله. وإنهما لا ينخسفان لموت أحد، ولا لحياته) .
وفي رواية: أنهم قالوا: (كسفت لموت إبراهيم) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام، ردا عليهم.
والحكمة فيه: أن بعض الجاهلية الضلال، كانوا يعظمون الشمس والقمر، فبين أنهما آيتان مخلوقتان لله تعالى، لا صنع لهما. بل هما كسائر المخلوقات، يطرأ عليهما النقص والتغير كغيرهما.
وكان بعض الضلال، من المنجمين وغيرهم، يقول: لا ينكسفان إلا لموت عظيم، أو نحو ذلك. فبين أن هذا باطل، لا يغتر بأقوالهم، لاسيما وقد صادف موت إبراهيم "رضي الله عنه".
(فإذا رأيتموهما فكبروا، وادعوا الله، وصلوا، وتصدقوا) .
قال النووي : فيه الحث على هذه الطاعات، وهو أمر استحباب.
(يا أمة محمد! إن) أي: ما (من أحد أغير من الله، أن يزني عبده، أو تزني أمته) .
قالوا: معناه: ليس أحد أمنع من المعاصي، من الله تعالى. ولا أشد كراهة لها، منه سبحانه.
[ ص: 267 ] (يا أمة محمد! والله! لو تعلمون ما أعلم، لبكيتم كثيرا، ولضحكتم قليلا) .
معناه: لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالى من أهل الجرائم، وشدة عقابه، وأهوال القيامة وما بعدها كما علمت، وترون النار كما رأيت في مقامي هذا، وفي غيره. لبكيتم كثيرا، ولقل ضحككم، لفكركم فيما علمتموه.
(ألا هل بلغت؟) ما أمرت به: من التحذير، والإنذار، وغير ذلك، ما أرسل به.
والمراد: تحريضهم على تحفظه، واعتنائهم به؛ لأنه مأمور بإنذارهم.
والحديث: دليل على ثبوت هذه الصلاة. ورويت على أوجه كثيرة؛ ذكر مسلم منها جملة، وأبو داود أخرى.
قال النووي : وأجمع العلماء على أنها "سنة".
ومذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وجمهور العلماء: أنه يسن فعلها جماعة.
وقال العراقيون: فرادى.
وحجة الجمهور: الأحاديث الصحيحة، في مسلم وغيره، انتهى.
وقال الشوكاني في "السيل الجرار": إنه قد اجتمع ههنا في صلاة الكسوف: الفعل، والقول.
[ ص: 268 ] ومن ذلك قوله: (فافزعوا إلى المساجد) . وفي رواية: (فصلوا وادعوا) . وفي رواية: (فافزعوا للصلاة) .
وقال أيضا: (فصلوا حتى يفرج الله عنكم) . وفي رواية: (فإذا رأيتم كسوفا، فاذكروا الله حتى ينجليا) .
وفي أخرى: (فصلوا حتى تنجلي) .
والظاهر: "الوجوب".
فإن صح ما قيل، من وقوع الإجماع على عدم الوجوب، كان صارفا، وإلا فلا.
قال: وأصح ما ورد فيها: (ركعتان. في كل ركعة: ركوعان) .
قال: هذا هو الثابت في الصحيحين، وغيرهما، من طرق.
ثم دون هذا في الصحة، مع كونه صحيحا: (ركعتان، في كل ركعة: ثلاثة ركوعات) .
وكذا: (ركعتان. في كل ركعة: أربعة ركوعات) .
ثم دون هذين في الصحة: (ركعتان. في كل ركعة: خمسة ركوعات) .
وورد: (ركعتان. في كل ركعة: ركوع) .
وورد: أن صلاة الكسوف، تكون كأحدث صلاة صلاها.
فجملة ما ورد:
[ ص: 269 ] (ركوع في كل ركعة) .
(وركوعان في كل ركعة) .
(وثلاثة في كل ركعة) .
(وأربعة في كل ركعة) .
(وخمسة في كل ركعة) .
(وكأحدث صلاة) .
فهذه ست صفات.
وقد استشكل كثير من المحدثين، وقوع مثل هذا الاختلاف، مع كونه صلى الله عليه وسلم، لم يصل صلاة الكسوف إلا مرة واحدة.
وذكروا في الجمع وجوها، ليس هذا موضع ذكرها.
وإذا تقرر لك: أن مخرج هذه الأحاديث متفق، وأن القصة واحدة، عرفت أنه لا يصح هنا، أن يقال كما قيل في صلاة الخوف: إنه يأخذ بأي الصفات شاء.
بل الذي ينبغي ههنا: أن يأخذ بأصح ما ورد. وهو: (ركوعان في كل ركعة) . لما في الجمع بين هذه الروايات، من التكلف البالغ.
قال: والثابت عنه صلى الله عليه وسلم، في هذه المرة، التي صلى فيها صلاة الكسوف:
أنه صلاها جماعة، وجهر فيها بالقراءة.
ولكن أمره صلى الله عليه وسلم بالصلاة: يتناول صلاة الفرادى، وصلاة الإسرار.
مع أنه قد ثبت من حديث سمرة عند أحمد : (أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى بهم في الكسوف، لا يسمعون له صوتا) .
[ ص: 270 ] وقد صححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم.
ولكن رواية الجهر أصح، وأكثر. وراوي الجهر مثبت، وهو مقدم على النافي.
ويزيده إيضاحا: ما في شرح "المنتقى جمع النووي ": بأن رواية الجهر، في القمر. ورواية الإسرار، في كسوف الشمس.
وهو مردود برواية عائشة "رضي الله عنها"، عند أحمد. وبما أخرجه ابن حبان، من حديثها بلفظ: (كسفت الشمس)
والصواب أن يقال:
إن كانت صلاة الكسوف، لم تقع منه صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة، كما نص على ذلك جماعة من الحفاظ، فالمصير إلى الترجيح متعين.
وحديث عائشة "رضي الله عنها"، أرجح. لكونه في الصحيحين، ولكونه متضمنا للزيادة، ولكونه مثبتا، ولكونه معتضدا بما أخرجه ابن خزيمة وغيره، عن علي مرفوعا: من إثبات الجهر.
وإن صح أن صلاة الكسوف، وقعت أكثر من مرة. كما ذهب إليه البعض، فالمتعين: الجمع بين الأحاديث: بتعدد الواقعة. فلا معارضة بينها.
إلا أن الجهر أولى من الإسرار؛ لأنه زيادة. انتهى.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
