الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الرحمن في تفسير القرآن
- سورة إبراهيم عليه السلام
فتح الرحمن في تفسير القرآن
مجير الدين الحنبلي - مجير الدين بن محمد العليمي المقدسي الحنبلي
صفحة
516
وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم . [ ص: 516 ]
[22] وقال الشيطان لما قضي الأمر فرغ من الحساب، ودخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قام خطيبا في الأشقياء فقال:
إن الله وعدكم وعد الحق الذي لا ريب فيه، وهو البعث والحساب، والجنة والنار، فوفى لكم به.
ووعدتكم وعد الباطل، وهو أن لا بعث ولا حساب، ولا جنة ولا نار.
فأخلفتكم كذبتكم.
وما كان لي عليكم من سلطان تسلط ألجئكم به إلى الكفر. قرأ حفص عن عاصم: (لي) بفتح الياء، والباقون: بإسكانها إلا أن دعوتكم إلا دعائي إياكم، وهو استثناء منقطع، تقديره: لكن دعوتكم.
فاستجبتم لي أسرعتم إجابتي.
فلا تلوموني بوسوستي.
ولوموا أنفسكم حيث أطعتموني، ولم تطيعوا ربكم.
ما أنا بمصرخكم بمغيثكم.
وما أنتم بمصرخي قراءة العامة: (بمصرخي) بفتح الياء، وقرأ حمزة: بكسرها، قال ابن الجزري: وهو لغة بني يربوع، نص على ذلك [ ص: 517 ] قطرب، وأجازها هو والفراء، وإمام اللغة والنحو والقراءة أبو عمرو بن العلاء، وقال القاسم بن معن النحوي: هي صواب، ولا عبرة بقول الزمخشري وغيره ممن ضعفها أو لحنها؛ فإنها قراءة صحيحة اجتمعت فيها الأركان الثلاثة، وقرأ بها أيضا يحيى بن وثاب، وسليمان بن مهران الأعمش، وحمران بن أعين، وجماعة من التابعين، وقياسها في النحو صحيح، وذلك أن الياء الأولى، وهي ياء الجمع، جرت مجرى الصحيح لأجل الإدغام، فدخلت ساكنة عليها ياء الإضافة، وحركت بالكسر على الأصل في اجتماع الساكنين، وهذه اللغة شائعة ذائعة باقية في أفواه الناس إلى اليوم، يقولون: ما في أفعل كذا، ويطلقونها في كل ياءات الإضافة المدغم فيها، فيقولون: ما علي منك، ولا إلي أمرك، وبعضهم يبالغ في كسرتها حتى تصير ياء، انتهى. وقال الشيطان:
إني كفرت بما أشركتمون من قبل أي: بإشراككم إياي في الدنيا مع الله في الطاعة؛ أي: تبرأت منه واستنكرته. قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر: (أشركتموني) بإثبات الياء وصلا، ويعقوب: بإثباتها في الحالين، وحذفها الباقون فيهما.
إن الظالمين لهم عذاب أليم تتمة كلام الخبيث.
* * *
[22] وقال الشيطان لما قضي الأمر فرغ من الحساب، ودخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قام خطيبا في الأشقياء فقال:
إن الله وعدكم وعد الحق الذي لا ريب فيه، وهو البعث والحساب، والجنة والنار، فوفى لكم به.
ووعدتكم وعد الباطل، وهو أن لا بعث ولا حساب، ولا جنة ولا نار.
فأخلفتكم كذبتكم.
وما كان لي عليكم من سلطان تسلط ألجئكم به إلى الكفر. قرأ حفص عن عاصم: (لي) بفتح الياء، والباقون: بإسكانها إلا أن دعوتكم إلا دعائي إياكم، وهو استثناء منقطع، تقديره: لكن دعوتكم.
فاستجبتم لي أسرعتم إجابتي.
فلا تلوموني بوسوستي.
ولوموا أنفسكم حيث أطعتموني، ولم تطيعوا ربكم.
ما أنا بمصرخكم بمغيثكم.
وما أنتم بمصرخي قراءة العامة: (بمصرخي) بفتح الياء، وقرأ حمزة: بكسرها، قال ابن الجزري: وهو لغة بني يربوع، نص على ذلك [ ص: 517 ] قطرب، وأجازها هو والفراء، وإمام اللغة والنحو والقراءة أبو عمرو بن العلاء، وقال القاسم بن معن النحوي: هي صواب، ولا عبرة بقول الزمخشري وغيره ممن ضعفها أو لحنها؛ فإنها قراءة صحيحة اجتمعت فيها الأركان الثلاثة، وقرأ بها أيضا يحيى بن وثاب، وسليمان بن مهران الأعمش، وحمران بن أعين، وجماعة من التابعين، وقياسها في النحو صحيح، وذلك أن الياء الأولى، وهي ياء الجمع، جرت مجرى الصحيح لأجل الإدغام، فدخلت ساكنة عليها ياء الإضافة، وحركت بالكسر على الأصل في اجتماع الساكنين، وهذه اللغة شائعة ذائعة باقية في أفواه الناس إلى اليوم، يقولون: ما في أفعل كذا، ويطلقونها في كل ياءات الإضافة المدغم فيها، فيقولون: ما علي منك، ولا إلي أمرك، وبعضهم يبالغ في كسرتها حتى تصير ياء، انتهى. وقال الشيطان:
إني كفرت بما أشركتمون من قبل أي: بإشراككم إياي في الدنيا مع الله في الطاعة؛ أي: تبرأت منه واستنكرته. قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر: (أشركتموني) بإثبات الياء وصلا، ويعقوب: بإثباتها في الحالين، وحذفها الباقون فيهما.
إن الظالمين لهم عذاب أليم تتمة كلام الخبيث.
* * *
التالي
السابق
الخدمات العلمية
