الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الرحمن في تفسير القرآن
- سورة البقرة
فتح الرحمن في تفسير القرآن
مجير الدين الحنبلي - مجير الدين بن محمد العليمي المقدسي الحنبلي
صفحة
314
ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين .
[222] ويسألونك عن المحيض هو مصدر حاضت تحيض حيضا [ ص: 314 ] ومحيضا، وأصله: الانفجار والسيلان. والمعنى: يسألونك عن الوطء في زمن المحيض.
قل هو أذى أي: مستقذر يؤذي من يقربه مجامعا.
فاعتزلوا النساء في المحيض فاتركوا مجامعتهن أيام حيضهن.
ولا تقربوهن مجامعين، فيحرم وطء الحائض، ويعصي فاعله بالاتفاق، أما الملامسة والمضاجعة معها، فجائز بالاتفاق. واختلف الأئمة في وجوب الكفارة على من وطئ الحائض، فذهب أكثرهم أنه لا كفارة عليه، منهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، قالوا: يستغفر الله ويتوب إليه، ويستحب عند الشافعي أن يتصدق بدينار إن جامع في إقبال الدم، أو بنصف دينار إن جامع في إدباره، وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه، منهم: الإمام أحمد -رضي الله عنه-، فيجب عنده على من جامع -ولو بحائل- قبل انقطاع الحيض في الفرج دينار أو نصفه على التخيير، ويجزئ إلى مسكين واحد; كنذر مطلق، وتسقط بالعجز، وكذا هي إن طاوعته -ولو كان ناسيا أو مكرها أو جاهل الحيض أو التحريم، أو هما-، والله أعلم.
حتى يطهرن أي: ينقطع الدم. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلف : (يطهرن) بفتح الطاء والهاء وتشديدهما، يعني: يغتسلن. [ ص: 315 ]
فإذا تطهرن أي: اغتسلن.
فأتوهن أي: جامعوهن.
من حيث أمركم الله والمراد: الفرج.
قال ابن عباس : طؤوهن في الفرج، ولا تعدوه إلى غيره، أي: اتقوا الأدبار.
ولا يجوز وطء الحائض حتى ينقطع دمها وتغتسل عند الشافعي ومالك وأحمد، وعند أبي حنيفة يجوز وطؤها إذا انقطع دمها نهاية حيضها، وإن لم تغتسل.
إن الله يحب التوابين من الذنوب، ولا يعودون إليها.
ويحب المتطهرين من الشرك، وبالماء من الأحداث والنجاسات.
[222] ويسألونك عن المحيض هو مصدر حاضت تحيض حيضا [ ص: 314 ] ومحيضا، وأصله: الانفجار والسيلان. والمعنى: يسألونك عن الوطء في زمن المحيض.
قل هو أذى أي: مستقذر يؤذي من يقربه مجامعا.
فاعتزلوا النساء في المحيض فاتركوا مجامعتهن أيام حيضهن.
ولا تقربوهن مجامعين، فيحرم وطء الحائض، ويعصي فاعله بالاتفاق، أما الملامسة والمضاجعة معها، فجائز بالاتفاق. واختلف الأئمة في وجوب الكفارة على من وطئ الحائض، فذهب أكثرهم أنه لا كفارة عليه، منهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، قالوا: يستغفر الله ويتوب إليه، ويستحب عند الشافعي أن يتصدق بدينار إن جامع في إقبال الدم، أو بنصف دينار إن جامع في إدباره، وذهب قوم إلى وجوب الكفارة عليه، منهم: الإمام أحمد -رضي الله عنه-، فيجب عنده على من جامع -ولو بحائل- قبل انقطاع الحيض في الفرج دينار أو نصفه على التخيير، ويجزئ إلى مسكين واحد; كنذر مطلق، وتسقط بالعجز، وكذا هي إن طاوعته -ولو كان ناسيا أو مكرها أو جاهل الحيض أو التحريم، أو هما-، والله أعلم.
حتى يطهرن أي: ينقطع الدم. وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلف : (يطهرن) بفتح الطاء والهاء وتشديدهما، يعني: يغتسلن. [ ص: 315 ]
فإذا تطهرن أي: اغتسلن.
فأتوهن أي: جامعوهن.
من حيث أمركم الله والمراد: الفرج.
قال ابن عباس : طؤوهن في الفرج، ولا تعدوه إلى غيره، أي: اتقوا الأدبار.
ولا يجوز وطء الحائض حتى ينقطع دمها وتغتسل عند الشافعي ومالك وأحمد، وعند أبي حنيفة يجوز وطؤها إذا انقطع دمها نهاية حيضها، وإن لم تغتسل.
إن الله يحب التوابين من الذنوب، ولا يعودون إليها.
ويحب المتطهرين من الشرك، وبالماء من الأحداث والنجاسات.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
