الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الرحمن في تفسير القرآن
- سورة البقرة
فتح الرحمن في تفسير القرآن
مجير الدين الحنبلي - مجير الدين بن محمد العليمي المقدسي الحنبلي
صفحة
55
إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون .
[6] إن الذين كفروا يعني: مشركي العرب، أو اليهود، والكفر: هو الجحود، وأصله، من الستر، ومنه سمي الليل كافرا; لأنه يستر الأشياء بظلمته، وسمي الزراع كافرا; لأنه يستر الحب بالتراب، والكافر يستر الحق بجحوده، والكفر على أربعة أنواع: كفر إنكار، وهو ألا يعرف الله أصلا، ولا يعترف به، وكفر جحود، وهو: أن يعرف الله بقلبه، ولا يقر بلسانه; كإبليس، وكفر عناد: أن يعرف الله بقلبه، ويعترف بلسانه، ولا يدين به; كأبي طالب، وكفر نفاق، وهو: أن يقر باللسان، ولا يعتقد بالقلب.
سواء عليهم أي: متساو عندهم، وقد تقدم في الفاتحة مذهب يعقوب في ضم هاء (عليهم)، وكذلك يضم كل هاء وقعت بعد ياء ساكنة، نحو: (إليهم)، و (لديهم) و (عليهما)، و (إليهما)، و (فيهما)، و (عليهن)، [ ص: 55 ] و (إليهن)، و (فيهن)، و (أبيهم)، و (صياصيهم)، و (بجنتيهم)، و (ترميهم)، و (ما نريهم)، و (بين أيديهم)، وشبه ذلك، وافقه حمزة في (عليهم) و (إليهم)، و (لديهم) فقط، وتقدم مذهب ابن كثير وأبو جعفر وقالون في صلة ميم الجمع بواو في اللفظ حيث وقع، وافق ورش على الصلة عند همز القطع لمن وصل الميم في نحو (عليهمو) (أأنذرتهمو أم لم)، وشبهه حيث وقع.
أأنذرتهم أعلمتهم محذرا، والإنذار: إعلام مع تخويف وتحذير. قرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر وقالون عن نافع، ورويس عن يعقوب (ءأنذرتهم) بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والألف، وأبو عمرو وقالون وأبو جعفر يفصلون بين الهمزتين بألف، وورش يبدلها ألفا خالصة، وروي عنه التسهيل بين بين. وقرأ الباقون، وهم الكوفيون، وابن ذكوان، وروح بتحقيق الهمزتين، من غير فصل بينهما كل القرآن. واختلف عن هشام في الفصل مع تحقيق الهمزتين، واختلف عنه أيضا في تسهيل الثانية بين بين وتحقيقها، وزعم بعضهم أن من قلب الهمزة الثانية ألفا على أحد الوجهين لورش لاحن; لجمعه بين ساكنين على غير حده. قال الكواشي: وفي زعمه نظر، ثم بين وجه القراءة بذلك، وجواز الجمع [ ص: 56 ] بين ساكنين، وملخصه أنه يجوز الجمع بين ساكنين مطلقا إذا صح نقله، وقد صح، ومتى اجتمعت همزتان في كلمة الثانية ساكنة، والأولى متحركة بأية حركة كانت، فأجمع القراء أن الأولى محققة، والثانية مسهلة تبدل واوا إذا انضم ما قبلها، وألفا إذا انفتح، وياء إذا انكسر; كآدم وأوتي وإيمان.
أم لم تنذرهم لا يؤمنون المعنى: إن الذين كفروا مستو لديهم إنذارك وعدمه، والألف في قوله (ءأنذرتهم) ألف التسوية; لأنها ليست كالاستفهام، بل المستفهم والمستفهم مستويان في علم ذلك، وهذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله.
ثم ذكر سبب تركهم الإيمان فقال:
[6] إن الذين كفروا يعني: مشركي العرب، أو اليهود، والكفر: هو الجحود، وأصله، من الستر، ومنه سمي الليل كافرا; لأنه يستر الأشياء بظلمته، وسمي الزراع كافرا; لأنه يستر الحب بالتراب، والكافر يستر الحق بجحوده، والكفر على أربعة أنواع: كفر إنكار، وهو ألا يعرف الله أصلا، ولا يعترف به، وكفر جحود، وهو: أن يعرف الله بقلبه، ولا يقر بلسانه; كإبليس، وكفر عناد: أن يعرف الله بقلبه، ويعترف بلسانه، ولا يدين به; كأبي طالب، وكفر نفاق، وهو: أن يقر باللسان، ولا يعتقد بالقلب.
سواء عليهم أي: متساو عندهم، وقد تقدم في الفاتحة مذهب يعقوب في ضم هاء (عليهم)، وكذلك يضم كل هاء وقعت بعد ياء ساكنة، نحو: (إليهم)، و (لديهم) و (عليهما)، و (إليهما)، و (فيهما)، و (عليهن)، [ ص: 55 ] و (إليهن)، و (فيهن)، و (أبيهم)، و (صياصيهم)، و (بجنتيهم)، و (ترميهم)، و (ما نريهم)، و (بين أيديهم)، وشبه ذلك، وافقه حمزة في (عليهم) و (إليهم)، و (لديهم) فقط، وتقدم مذهب ابن كثير وأبو جعفر وقالون في صلة ميم الجمع بواو في اللفظ حيث وقع، وافق ورش على الصلة عند همز القطع لمن وصل الميم في نحو (عليهمو) (أأنذرتهمو أم لم)، وشبهه حيث وقع.
أأنذرتهم أعلمتهم محذرا، والإنذار: إعلام مع تخويف وتحذير. قرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر وقالون عن نافع، ورويس عن يعقوب (ءأنذرتهم) بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والألف، وأبو عمرو وقالون وأبو جعفر يفصلون بين الهمزتين بألف، وورش يبدلها ألفا خالصة، وروي عنه التسهيل بين بين. وقرأ الباقون، وهم الكوفيون، وابن ذكوان، وروح بتحقيق الهمزتين، من غير فصل بينهما كل القرآن. واختلف عن هشام في الفصل مع تحقيق الهمزتين، واختلف عنه أيضا في تسهيل الثانية بين بين وتحقيقها، وزعم بعضهم أن من قلب الهمزة الثانية ألفا على أحد الوجهين لورش لاحن; لجمعه بين ساكنين على غير حده. قال الكواشي: وفي زعمه نظر، ثم بين وجه القراءة بذلك، وجواز الجمع [ ص: 56 ] بين ساكنين، وملخصه أنه يجوز الجمع بين ساكنين مطلقا إذا صح نقله، وقد صح، ومتى اجتمعت همزتان في كلمة الثانية ساكنة، والأولى متحركة بأية حركة كانت، فأجمع القراء أن الأولى محققة، والثانية مسهلة تبدل واوا إذا انضم ما قبلها، وألفا إذا انفتح، وياء إذا انكسر; كآدم وأوتي وإيمان.
أم لم تنذرهم لا يؤمنون المعنى: إن الذين كفروا مستو لديهم إنذارك وعدمه، والألف في قوله (ءأنذرتهم) ألف التسوية; لأنها ليست كالاستفهام، بل المستفهم والمستفهم مستويان في علم ذلك، وهذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله.
ثم ذكر سبب تركهم الإيمان فقال:
التالي
السابق
الخدمات العلمية
