الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الرحمن في تفسير القرآن
- سورة النور
فتح الرحمن في تفسير القرآن
مجير الدين الحنبلي - مجير الدين بن محمد العليمي المقدسي الحنبلي
صفحة
534
وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم .
[33] وليستعفف يطلب العفة عن الزنا الذين لا يجدون نكاحا أي : [ ص: 534 ]
قدرة على النكاح حتى يغنيهم الله يوسع عليهم من فضله .
قال - صلى الله عليه وسلم - : "يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة ، فليتزوج ؛ فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع ، فعليه بالصوم ؛ فإنه له وجاء" .
والذين يبتغون الكتاب أي : يطلبون عقد الكتابة .
مما ملكت أيمانكم عبدا كان أو أمة فكاتبوهم أمر ندب .
وسبب نزول الآية : ما روي أن غلاما لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن يكاتبه ، فأبى عليه ، فأنزل الله الآية ، فكاتبه حويطب على مئة دينار ، ووهب له منها عشرين ، فأداها ، وقتل يوم حنين في الحرب ، والكتابة بيع سيد رقيقه بمال في ذمته مباح معلوم ، وهي مستحبة بالاتفاق ، فيقول الرجل لمملوكه : كاتبتك على كذا من المال ، والعبد يقبل ذلك ، فإذا أدى المال ، عتق ، ويصير العبد أحق بمكاسبه بعد الكتابة ، وسميت كتابة ؛ لأن العبد كتب عليه الوفاء بالمال ، والسيد كتب عليه العتق عند أدائه ، وتصح عند أبي حنيفة ومالك بمال حال ومؤجل ومنجم ، وعند الشافعي وأحمد تصح في نجمين فأكثر ، ولا تجوز عندهما حالا ، ولا في نجم واحد .
إن علمتم فيهم خيرا كسبا وأمانة ، وهو قول الشافعي وأحمد ، وقال [ ص: 535 ] مالك : الخير هو القوة على الأداء ، وقال بعض الحنفية : المراد بالخير : إقامة الصلاة وأداء الفرائض ، وقال بعضهم : المراد : ألا يضر بالمسلمين بعد العتق ، فإن كان يضر بهم ، فالأفضل ألا يكاتبه ، فلو فعل ، صح .
وآتوهم من مال الله الذي آتاكم خطاب للمسلمين ، فعند أبي حنيفة ومالك : هو مستحب ، وعند الشافعي وأحمد : هو واجب ، فمذهب الشافعي ليس له حد ، بل عليه أن يحط عنه ما شاء من المال ، أو يدفعه إليه ، والحط أولى ، وفي النجم الأخير أليق ، ومذهب أحمد : يجب على السيد أن يؤتيه ربع مال الكتابة إن شاء ، ويضعه عنه ، وإن شاء قبضه ثم دفعه إليه .
قال - صلى الله عليه وسلم - : "ثلاثة حق على الله عونهم : المكاتب الذي يريد الأداء ، والناكح يريد العفاف ، والمجاهد في سبيل الله" .
واختلفوا فيما إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم ، فقال أبو حنيفة ومالك : إن ترك وفاء بما بقي عليه من المكتابة ، كان حرا ، وإن كان فيه فضل ، فالزيادة لأولاده الأحرار ، وقال الشافعي وأحمد : يموت رقيقا ، وترتفع المكاتبة ، سواء ترك مالا ، أو لم يترك ؛ كما لو تلف المبيع قبل القبض يرتفع البيع . [ ص: 536 ]
ولا تكرهوا فتياتكم إماءكم على البغاء الزنا .
إن أردن تحصنا إن طلبن تعففا وامتناعا عن الزنا ، [و (إن ) هنا بمعنى (إذ ) ؛ لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا] إن لم يردن التحصن ، نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق ، كانت له ست جوار يكرههن على الزنا ، وضرب عليهن الضرائب -جمع الضريبة ، وهي الغلة المضروبة على العبد والجزية- ، فشكا بعضهن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فنزلت . قرأ الكوفيون ، وابن عامر ، وروح عن يعقوب : (البغاء إن ) بتحقيق الهمزتين ، وأبو عمرو : بإسقاط الهمزة الأولى ، وقرأ قالون ، والبزي : بتسهيل الأولى بين بين ، مع تحقيق الثانية ، وأبو جعفر ، ورويس : بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، واختلف عن قنبل وورش ، فروي عن الأول جعل الهمزة الثانية بين بين ، وروي عنه إسقاط الهمزة الأولى ، وهو الذي عليه الجمهور من أصحابه ، وروي عن الثاني إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة ، وروي عنه تسهيلها بين بين .
لتبتغوا عرض أي : أموال الحياة الدنيا بكسبهن وبيع أولادهن . [ ص: 537 ]
ومن يكرهن على الزنا .
فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهن ، والوزر على المكره . قرأ ابن ذكوان بخلاف عنه : (إكراههن ) بالإمالة .
* * *
[33] وليستعفف يطلب العفة عن الزنا الذين لا يجدون نكاحا أي : [ ص: 534 ]
قدرة على النكاح حتى يغنيهم الله يوسع عليهم من فضله .
قال - صلى الله عليه وسلم - : "يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة ، فليتزوج ؛ فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع ، فعليه بالصوم ؛ فإنه له وجاء" .
والذين يبتغون الكتاب أي : يطلبون عقد الكتابة .
مما ملكت أيمانكم عبدا كان أو أمة فكاتبوهم أمر ندب .
وسبب نزول الآية : ما روي أن غلاما لحويطب بن عبد العزى سأل مولاه أن يكاتبه ، فأبى عليه ، فأنزل الله الآية ، فكاتبه حويطب على مئة دينار ، ووهب له منها عشرين ، فأداها ، وقتل يوم حنين في الحرب ، والكتابة بيع سيد رقيقه بمال في ذمته مباح معلوم ، وهي مستحبة بالاتفاق ، فيقول الرجل لمملوكه : كاتبتك على كذا من المال ، والعبد يقبل ذلك ، فإذا أدى المال ، عتق ، ويصير العبد أحق بمكاسبه بعد الكتابة ، وسميت كتابة ؛ لأن العبد كتب عليه الوفاء بالمال ، والسيد كتب عليه العتق عند أدائه ، وتصح عند أبي حنيفة ومالك بمال حال ومؤجل ومنجم ، وعند الشافعي وأحمد تصح في نجمين فأكثر ، ولا تجوز عندهما حالا ، ولا في نجم واحد .
إن علمتم فيهم خيرا كسبا وأمانة ، وهو قول الشافعي وأحمد ، وقال [ ص: 535 ] مالك : الخير هو القوة على الأداء ، وقال بعض الحنفية : المراد بالخير : إقامة الصلاة وأداء الفرائض ، وقال بعضهم : المراد : ألا يضر بالمسلمين بعد العتق ، فإن كان يضر بهم ، فالأفضل ألا يكاتبه ، فلو فعل ، صح .
وآتوهم من مال الله الذي آتاكم خطاب للمسلمين ، فعند أبي حنيفة ومالك : هو مستحب ، وعند الشافعي وأحمد : هو واجب ، فمذهب الشافعي ليس له حد ، بل عليه أن يحط عنه ما شاء من المال ، أو يدفعه إليه ، والحط أولى ، وفي النجم الأخير أليق ، ومذهب أحمد : يجب على السيد أن يؤتيه ربع مال الكتابة إن شاء ، ويضعه عنه ، وإن شاء قبضه ثم دفعه إليه .
قال - صلى الله عليه وسلم - : "ثلاثة حق على الله عونهم : المكاتب الذي يريد الأداء ، والناكح يريد العفاف ، والمجاهد في سبيل الله" .
واختلفوا فيما إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم ، فقال أبو حنيفة ومالك : إن ترك وفاء بما بقي عليه من المكتابة ، كان حرا ، وإن كان فيه فضل ، فالزيادة لأولاده الأحرار ، وقال الشافعي وأحمد : يموت رقيقا ، وترتفع المكاتبة ، سواء ترك مالا ، أو لم يترك ؛ كما لو تلف المبيع قبل القبض يرتفع البيع . [ ص: 536 ]
ولا تكرهوا فتياتكم إماءكم على البغاء الزنا .
إن أردن تحصنا إن طلبن تعففا وامتناعا عن الزنا ، [و (إن ) هنا بمعنى (إذ ) ؛ لأنه لا يجوز إكراههن على الزنا] إن لم يردن التحصن ، نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق ، كانت له ست جوار يكرههن على الزنا ، وضرب عليهن الضرائب -جمع الضريبة ، وهي الغلة المضروبة على العبد والجزية- ، فشكا بعضهن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فنزلت . قرأ الكوفيون ، وابن عامر ، وروح عن يعقوب : (البغاء إن ) بتحقيق الهمزتين ، وأبو عمرو : بإسقاط الهمزة الأولى ، وقرأ قالون ، والبزي : بتسهيل الأولى بين بين ، مع تحقيق الثانية ، وأبو جعفر ، ورويس : بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ، واختلف عن قنبل وورش ، فروي عن الأول جعل الهمزة الثانية بين بين ، وروي عنه إسقاط الهمزة الأولى ، وهو الذي عليه الجمهور من أصحابه ، وروي عن الثاني إبدال الهمزة الثانية ياء مكسورة ، وروي عنه تسهيلها بين بين .
لتبتغوا عرض أي : أموال الحياة الدنيا بكسبهن وبيع أولادهن . [ ص: 537 ]
ومن يكرهن على الزنا .
فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم لهن ، والوزر على المكره . قرأ ابن ذكوان بخلاف عنه : (إكراههن ) بالإمالة .
* * *
التالي
السابق
الخدمات العلمية
