الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- فتح الرحمن في تفسير القرآن
- سورة الأنعام
فتح الرحمن في تفسير القرآن
مجير الدين الحنبلي - مجير الدين بن محمد العليمي المقدسي الحنبلي
صفحة
442
وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون .
[99] وهو الذي أنزل من السماء أي: من السحاب.
ماء فأخرجنا به أي: بالماء.
نبات كل شيء فأخرجنا منه من النبات.
خضرا أي: زرعا رطبا.
نخرج منه حبا متراكبا بعضه فوق بعض مثل سنابل البر والشعير وسائر الحبوب.
ومن النخل من طلعها والطلع: أول ما يخرج من ثمر النخل.
قنوان جمع قنو، وهو العذق.
دانية قريبة المتناول.
وجنات من أعناب قرأ العامة: (جنات) نصبا عطفا على (نبات)، وقرأ الأعشى عن عاصم: (وجنات) بالرفع نسقا على قوله: (قنوان). [ ص: 442 ]
والزيتون والرمان أي: وأخرجنا شجرتهما.
مشتبها وغير متشابه المعنى: مشتبها ورقهما، مختلفا ثمرهما; لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان.
انظروا إلى ثمره قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ثمره) بضم الثاء والميم على جمع الثمار، والباقون: بفتحهما على جمع الثمرة.
إذا أثمر إذا خرج ثمره لا يكاد ينتفع به.
وينعه نضجه كيف يعود فخما ذا نفع ولذة.
وأما الحكم في بيع الثمرة منفردة عن الشجر، فإذا بدا صلاحها، جاز بيعها مطلقا، وبشرط التبقية، وبشرط القطع عند الثلاثة، وعند أبي حنيفة يجب القطع في الحال، فإذا شرط التبقية، بطل البيع، وإذا لم يبد صلاحها، يجوز بيعها إذا كانت منتفعا بها بشرط القطع في الحال، فإن باع بشرط التبقية بطل البيع بالاتفاق، وإن لم يشترط القطع، بطل عند الثلاثة، وقال أبو حنيفة: البيع صحيح، ويؤمر بالقطع.
وأما الزرع إذا اشتد حبه، صح بيعه عند الثلاثة، وعند الشافعي لا يصح بيعه دون سنبله، ولا معه في الجديد.
إذا أصابت الثمار جائحة بأمر سماوي، وهي التي لا صنع لآدمي فيها، فهي من ضمان المشتري عند أبي حنيفة، والشافعي لا يجب له وضع شيء [ ص: 443 ] من الثمن، وعند مالك إن أتلفت الجائحة ثلث الثمرة فصاعدا، سقط عن المشتري بقدر ما تلف، وإن كان دون الثلث، لم يرجع على البائع بشيء، وعند أحمد إن تلفت أو بعضها ولو بعد قبضها وتسلمها رجع على البائع ما لم يشترها مع أصلها، ويؤخرها عن وقت أخذها المعتاد، ولكن يسامح في الشيء اليسير الذي لا ينضبط، ولو تعينت به، خير بين الإمضاء مع الأرش، وبين الرد وأخذ الثمن كاملا.
إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون تنبيه وتذكير، ونزل توبيخا لمن أشرك بالله، وردا عليه.
* * *
[99] وهو الذي أنزل من السماء أي: من السحاب.
ماء فأخرجنا به أي: بالماء.
نبات كل شيء فأخرجنا منه من النبات.
خضرا أي: زرعا رطبا.
نخرج منه حبا متراكبا بعضه فوق بعض مثل سنابل البر والشعير وسائر الحبوب.
ومن النخل من طلعها والطلع: أول ما يخرج من ثمر النخل.
قنوان جمع قنو، وهو العذق.
دانية قريبة المتناول.
وجنات من أعناب قرأ العامة: (جنات) نصبا عطفا على (نبات)، وقرأ الأعشى عن عاصم: (وجنات) بالرفع نسقا على قوله: (قنوان). [ ص: 442 ]
والزيتون والرمان أي: وأخرجنا شجرتهما.
مشتبها وغير متشابه المعنى: مشتبها ورقهما، مختلفا ثمرهما; لأن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان.
انظروا إلى ثمره قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: (ثمره) بضم الثاء والميم على جمع الثمار، والباقون: بفتحهما على جمع الثمرة.
إذا أثمر إذا خرج ثمره لا يكاد ينتفع به.
وينعه نضجه كيف يعود فخما ذا نفع ولذة.
وأما الحكم في بيع الثمرة منفردة عن الشجر، فإذا بدا صلاحها، جاز بيعها مطلقا، وبشرط التبقية، وبشرط القطع عند الثلاثة، وعند أبي حنيفة يجب القطع في الحال، فإذا شرط التبقية، بطل البيع، وإذا لم يبد صلاحها، يجوز بيعها إذا كانت منتفعا بها بشرط القطع في الحال، فإن باع بشرط التبقية بطل البيع بالاتفاق، وإن لم يشترط القطع، بطل عند الثلاثة، وقال أبو حنيفة: البيع صحيح، ويؤمر بالقطع.
وأما الزرع إذا اشتد حبه، صح بيعه عند الثلاثة، وعند الشافعي لا يصح بيعه دون سنبله، ولا معه في الجديد.
إذا أصابت الثمار جائحة بأمر سماوي، وهي التي لا صنع لآدمي فيها، فهي من ضمان المشتري عند أبي حنيفة، والشافعي لا يجب له وضع شيء [ ص: 443 ] من الثمن، وعند مالك إن أتلفت الجائحة ثلث الثمرة فصاعدا، سقط عن المشتري بقدر ما تلف، وإن كان دون الثلث، لم يرجع على البائع بشيء، وعند أحمد إن تلفت أو بعضها ولو بعد قبضها وتسلمها رجع على البائع ما لم يشترها مع أصلها، ويؤخرها عن وقت أخذها المعتاد، ولكن يسامح في الشيء اليسير الذي لا ينضبط، ولو تعينت به، خير بين الإمضاء مع الأرش، وبين الرد وأخذ الثمن كاملا.
إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون تنبيه وتذكير، ونزل توبيخا لمن أشرك بالله، وردا عليه.
* * *
التالي
السابق
الخدمات العلمية
