الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدين الخالص
- النصيب الأول في بيان إثبات التوحيد ونفي الإشراك
- باب فيما يجب تقديم ذكره إجمالا على بيان رد الإشراك تفصيلا
- أقسام الناس في عبادة الله تعالى والاستعانة به
الدين الخالص
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
312
أقسام الناس في عبادة الله تعالى ، والاستعانة به
واعلم أن الناس في عبادة الله تعالى ، والاستعانة به على أربعة أقسام :
1-أجلها ، وأفضلها : أهل العبادة ، والاستعانة بالله عليها .
فعبادة الله غاية مرادهم ، وطلبهم منه أن يعينهم عليها ، ويوفقهم للقيام بها نهاية قصدهم .
ولهذا كان أفضل ما يسأل الرب تعالى الإعانة على مرضاته ، وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل ، فقال : «يا معاذ ! والله إني أحبك ، فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك » .
فأنفع الدعاء طلب العون على مرضاته تعالى .
2-ويقابل هؤلاء القسم الثاني : المعرضون عن عبادته ، والاستعانة به : فلا عبادة لهم ، ولا استعانة ، بل إن سأله تعالى أحدهم ، واستعان به ، فعلى حظوظه ، وشهواته .
والله تعالى يسأله كل من في السماوات والأرض ، ويسأله أولياؤه وأعداؤه ، فيمد هؤلاء وهؤلاء .
وأبغض خلقه إليه إبليس ، ومع هذا أجاب سؤاله ، وقضى حاجته ، ومتعه بها .
ولكن لما لم يكن عونا على مرضاته ، كانت زيادة في شقوته ، وبعده ، وطرده .
وهكذا كل من سأله تعالى ، واستعان به على ما لم يكن عونا له على طاعته ، كان سؤاله مبعدا له عن الله تعالى .
فليتدبر العاقل هذا ، وليعلم أن إجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست لكرامته [ ص: 312 ] عليه ، بل قد يسأله عبده الحاجة ، فيقضيها له ، وفيها هلاكه ، ويكون منعه منها حماية له ، وصيانة ، والمعصوم من عصمه الله ، والإنسان على نفسه بصيرة .
وعلامة هذا : أنك ترى من صانه الله من ذلك، وهو يجهل حقيقة الأمر ، إذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره ، يسوء ظنه به تعالى ، وقلبه محشو بذلك، وهو لا يشعر .
وأمارة ذلك: حمله على الأقدار ، وعتابه في الباطن لها .
ولقد كشف الله تعالى هذا المعنى غاية الكشف في قوله : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا [الفجر : 15-17] .
أي : ليس كل من أعطيته ، ونعمته ، وخولته ، فقد أكرمته .
وما ذاك لكرامته علي ، ولكنه ابتلاء مني ، وامتحان له ، أيشكرني ، فأعطيه فوق ذلك، أم يكفرني ، فأسلبه ، وأحوله عنه لغيره ؟
وليس كل من ابتليته ، وضيقت عليه رزقه ، وجعلته بقدر لا يفضل عنه ، فذاك من هوانه علي ، وحقارته لدي ، وصغاره عندي .
ولكنه ابتلاء ، وامتحان مني ، أيصبر فأعطيه أضعاف ما فاته ، أم يسخط فيكون حظه السخط ؟
فأخبر تعالى أن الإكرام والإهانة لا يدوران على المال ، وسعة الرزق ، وتقديره ، وتقتيره .
فإنه سبحانه يوسع على الكافر لا لكرامته ، ويقتر على المؤمن لا لهوانه عليه .
وإنما يكرم سبحانه من يكرم من عباده بأن يوفقه لمعرفته ، ومحبته ، وعبادته ، واستعانته .
فغاية سعادة العبد في عبادة الله ، والاستعانة بها عليها . [ ص: 313 ]
واعلم أن الناس في عبادة الله تعالى ، والاستعانة به على أربعة أقسام :
1-أجلها ، وأفضلها : أهل العبادة ، والاستعانة بالله عليها .
فعبادة الله غاية مرادهم ، وطلبهم منه أن يعينهم عليها ، ويوفقهم للقيام بها نهاية قصدهم .
ولهذا كان أفضل ما يسأل الرب تعالى الإعانة على مرضاته ، وهو الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل ، فقال : «يا معاذ ! والله إني أحبك ، فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة : اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك » .
فأنفع الدعاء طلب العون على مرضاته تعالى .
2-ويقابل هؤلاء القسم الثاني : المعرضون عن عبادته ، والاستعانة به : فلا عبادة لهم ، ولا استعانة ، بل إن سأله تعالى أحدهم ، واستعان به ، فعلى حظوظه ، وشهواته .
والله تعالى يسأله كل من في السماوات والأرض ، ويسأله أولياؤه وأعداؤه ، فيمد هؤلاء وهؤلاء .
وأبغض خلقه إليه إبليس ، ومع هذا أجاب سؤاله ، وقضى حاجته ، ومتعه بها .
ولكن لما لم يكن عونا على مرضاته ، كانت زيادة في شقوته ، وبعده ، وطرده .
وهكذا كل من سأله تعالى ، واستعان به على ما لم يكن عونا له على طاعته ، كان سؤاله مبعدا له عن الله تعالى .
فليتدبر العاقل هذا ، وليعلم أن إجابة الله لسؤال بعض السائلين ليست لكرامته [ ص: 312 ] عليه ، بل قد يسأله عبده الحاجة ، فيقضيها له ، وفيها هلاكه ، ويكون منعه منها حماية له ، وصيانة ، والمعصوم من عصمه الله ، والإنسان على نفسه بصيرة .
وعلامة هذا : أنك ترى من صانه الله من ذلك، وهو يجهل حقيقة الأمر ، إذا رآه سبحانه يقضي حوائج غيره ، يسوء ظنه به تعالى ، وقلبه محشو بذلك، وهو لا يشعر .
وأمارة ذلك: حمله على الأقدار ، وعتابه في الباطن لها .
ولقد كشف الله تعالى هذا المعنى غاية الكشف في قوله : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا [الفجر : 15-17] .
أي : ليس كل من أعطيته ، ونعمته ، وخولته ، فقد أكرمته .
وما ذاك لكرامته علي ، ولكنه ابتلاء مني ، وامتحان له ، أيشكرني ، فأعطيه فوق ذلك، أم يكفرني ، فأسلبه ، وأحوله عنه لغيره ؟
وليس كل من ابتليته ، وضيقت عليه رزقه ، وجعلته بقدر لا يفضل عنه ، فذاك من هوانه علي ، وحقارته لدي ، وصغاره عندي .
ولكنه ابتلاء ، وامتحان مني ، أيصبر فأعطيه أضعاف ما فاته ، أم يسخط فيكون حظه السخط ؟
فأخبر تعالى أن الإكرام والإهانة لا يدوران على المال ، وسعة الرزق ، وتقديره ، وتقتيره .
فإنه سبحانه يوسع على الكافر لا لكرامته ، ويقتر على المؤمن لا لهوانه عليه .
وإنما يكرم سبحانه من يكرم من عباده بأن يوفقه لمعرفته ، ومحبته ، وعبادته ، واستعانته .
فغاية سعادة العبد في عبادة الله ، والاستعانة بها عليها . [ ص: 313 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
