الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- الدين الخالص
- النصيب الأول في بيان إثبات التوحيد ونفي الإشراك
- باب في إقرار بني آدم بالتوحيد في عالم الذر والاجتناب من الإشراك بالله
- الحالات التي يجتمع فيها الإيمان مع الشرك
الدين الخالص
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
395
فإن قال أحد ، أو تخيل : إنا نسينا ذلك الميثاق لما جئنا في الدنيا ، فأي حجة علينا في أمر نسيناه ، ولا نذكره ؟
فهذا القول ، والخيال منه غلط ، وباطل ؛ لأن أمورا كثيرة لا تبقى للإنسان في الذكر .
ولكن لما يقولها الناس المعتبرون ، والأشخاص المعتدون ، يتيقن بها .
أليس أن الإنسان لا يتذكر ولادته من بطن أمه حين ولد منها ؟ ثم إذا يقول الناس له : إنك ولدت من أمك الفلانية ، ويذكرونه ، يتيقن ، ويقر بذلك، ويعترف ، ويعلم أمه أنها أمه ، ولا يقول لغيرها : إنها أمه ؟ فإذا أضاع حق أمه ، واتخذ غيرها أمه ، يمحقه الناس ، ويسفهونه ، ويقبحونه ، فإن قال: إني لا أتذكر [ ص: 395 ] أنها أمي ، وأنها ولدتني حتى أعلمها أمي ، يقول الناس : إنه أحمق ، شديد الحماقة ، ويكون مسيء الأدب بها ، فإذا تحصل اليقين بقول عامة الناس : إن الفلانية أمه ، وإن الأمور الكذائية كانت كذلك، فكيف لا يتحصل اليقين بقول الأنبياء والمرسلين ، ولا يحصل التصديق بخبرهم ، وهم أعلى رتبة من جميع الناس ، وأصدقهم بلا وسواس ؟ !
والحديث دال على أن حكم أصل التوحيد ، والمنع من الشرك قاله الله تعالى لكل واحد في عالم الذر ، والأرواح .
والأنبياء كلهم أجمعون جاءوا لتأكيده ، وتذكيره ، ونزلت الكتب السماوية جميعها لبيانه .
وقد قيل: إن الأنبياء جاءت مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا ، والكتب كانت أربع مائة .
فكيف يظن أن هذا المقدار الكثير من الرسل والكتب المخبر بهذه القصة ليس بصادق ؟ .
هل يقول بذلك أحد ممن له أدنى ملابسة بالعقل ، والفهم ، وأقل شعور بالحال ، وأيسر فقه في المقال ؟
بل هذه النكتة الواحدة تكفي في تصحيح التوحيد ، والتبعيد من الشرك القبيح .
فوجب ألا يعلم أحدا حاكما سوى الله سبحانه ، ولا يعتقد التصرف لأحد في شيء ، ولا يتخذ أحدا ربا إلا إياه .
فيطلب منه حاجته ، ويريد منه إنجاح مرامه ، ويستعين به في كشف الكربات ويستغيث منه في قضاء الحاجات .
وقد تقدم تفسير هذه الآية الكريمة في هذا الباب ، فراجعه .
وقد أخرج إمام أهل السنة والجماعة على الإطلاق أحمد بن حنبل المشهور [ ص: 396 ] في الآفاق -رحمه الله - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كما في باب : الكبائر من «المشكاة » ، قال:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تشرك بالله شيئا ، وإن قتلت ، وحرقت » .
أي : لا تعتقد ضرا ، ولا نفعا ، ولا عطاء ، ولا منعا في أحد غير الله ، ولا تخف إلا إياه ، ولا تظن أن خبيثا ، أو شيطانا يؤذيك .
بل كما يجب على المسلم أن يصبر على البلايا الظاهرة ، ولا يفسد دينه من خوفهم ، فكذلك عليه أن يصبر على أذى الشياطين ، والخبث ، والخبيثات .
ولا يؤمن بهم خوفا من أضرارهم ، بل يؤمن بأن الأمور كلها بيد الله ، وتحت مشيئته ، وقضائه ، وقدره .
ولكنه سبحانه قد يمتحن بعض عباده بإيصال الضرر من بعض الأشرار إلى الأخيار ، ليبلوهم أيهم أحسن عملا ، وامتيازا في تفرقة الحق من الباطل ، وليميز الله المؤمن من المنافق ، والخبيث من الطيب .
فكما أن المتقين يصل إليهم من الأشقياء أذية ، وأن المسلمين يتأذون من أيدي الكفار المشركين بإرادة الله تعالى ، وهم يصبرون على ذلك، ولا يجدون بدا منه ، ولا يفسدون دينهم به ، فكذلك يصل إليهم الأذى من أيدي أولئك الأشرار من الجنيات ، والخبائث ، والشياطين تارة فتارة .
فسبيل المؤمن الصادق أن يصبر على تلك الحال ، ولا يظن لهم تصرفا أصلا ؛ فإنهم لا تصرف لهم ، ولا قدرة على شيء إلا أن يشاء الله رب العالمين .
فما لنا وللإيمان بهم ، والخوف منهم ، والإطاعة ، والنذر لهم ؟
فهذا القول ، والخيال منه غلط ، وباطل ؛ لأن أمورا كثيرة لا تبقى للإنسان في الذكر .
ولكن لما يقولها الناس المعتبرون ، والأشخاص المعتدون ، يتيقن بها .
أليس أن الإنسان لا يتذكر ولادته من بطن أمه حين ولد منها ؟ ثم إذا يقول الناس له : إنك ولدت من أمك الفلانية ، ويذكرونه ، يتيقن ، ويقر بذلك، ويعترف ، ويعلم أمه أنها أمه ، ولا يقول لغيرها : إنها أمه ؟ فإذا أضاع حق أمه ، واتخذ غيرها أمه ، يمحقه الناس ، ويسفهونه ، ويقبحونه ، فإن قال: إني لا أتذكر [ ص: 395 ] أنها أمي ، وأنها ولدتني حتى أعلمها أمي ، يقول الناس : إنه أحمق ، شديد الحماقة ، ويكون مسيء الأدب بها ، فإذا تحصل اليقين بقول عامة الناس : إن الفلانية أمه ، وإن الأمور الكذائية كانت كذلك، فكيف لا يتحصل اليقين بقول الأنبياء والمرسلين ، ولا يحصل التصديق بخبرهم ، وهم أعلى رتبة من جميع الناس ، وأصدقهم بلا وسواس ؟ !
والحديث دال على أن حكم أصل التوحيد ، والمنع من الشرك قاله الله تعالى لكل واحد في عالم الذر ، والأرواح .
والأنبياء كلهم أجمعون جاءوا لتأكيده ، وتذكيره ، ونزلت الكتب السماوية جميعها لبيانه .
وقد قيل: إن الأنبياء جاءت مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا ، والكتب كانت أربع مائة .
فكيف يظن أن هذا المقدار الكثير من الرسل والكتب المخبر بهذه القصة ليس بصادق ؟ .
هل يقول بذلك أحد ممن له أدنى ملابسة بالعقل ، والفهم ، وأقل شعور بالحال ، وأيسر فقه في المقال ؟
بل هذه النكتة الواحدة تكفي في تصحيح التوحيد ، والتبعيد من الشرك القبيح .
فوجب ألا يعلم أحدا حاكما سوى الله سبحانه ، ولا يعتقد التصرف لأحد في شيء ، ولا يتخذ أحدا ربا إلا إياه .
فيطلب منه حاجته ، ويريد منه إنجاح مرامه ، ويستعين به في كشف الكربات ويستغيث منه في قضاء الحاجات .
وقد تقدم تفسير هذه الآية الكريمة في هذا الباب ، فراجعه .
وقد أخرج إمام أهل السنة والجماعة على الإطلاق أحمد بن حنبل المشهور [ ص: 396 ] في الآفاق -رحمه الله - عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كما في باب : الكبائر من «المشكاة » ، قال:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تشرك بالله شيئا ، وإن قتلت ، وحرقت » .
أي : لا تعتقد ضرا ، ولا نفعا ، ولا عطاء ، ولا منعا في أحد غير الله ، ولا تخف إلا إياه ، ولا تظن أن خبيثا ، أو شيطانا يؤذيك .
بل كما يجب على المسلم أن يصبر على البلايا الظاهرة ، ولا يفسد دينه من خوفهم ، فكذلك عليه أن يصبر على أذى الشياطين ، والخبث ، والخبيثات .
ولا يؤمن بهم خوفا من أضرارهم ، بل يؤمن بأن الأمور كلها بيد الله ، وتحت مشيئته ، وقضائه ، وقدره .
ولكنه سبحانه قد يمتحن بعض عباده بإيصال الضرر من بعض الأشرار إلى الأخيار ، ليبلوهم أيهم أحسن عملا ، وامتيازا في تفرقة الحق من الباطل ، وليميز الله المؤمن من المنافق ، والخبيث من الطيب .
فكما أن المتقين يصل إليهم من الأشقياء أذية ، وأن المسلمين يتأذون من أيدي الكفار المشركين بإرادة الله تعالى ، وهم يصبرون على ذلك، ولا يجدون بدا منه ، ولا يفسدون دينهم به ، فكذلك يصل إليهم الأذى من أيدي أولئك الأشرار من الجنيات ، والخبائث ، والشياطين تارة فتارة .
فسبيل المؤمن الصادق أن يصبر على تلك الحال ، ولا يظن لهم تصرفا أصلا ؛ فإنهم لا تصرف لهم ، ولا قدرة على شيء إلا أن يشاء الله رب العالمين .
فما لنا وللإيمان بهم ، والخوف منهم ، والإطاعة ، والنذر لهم ؟
التالي
السابق
الخدمات العلمية
