الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامالدين الخالص
صديق خان - محمد صديق حسن خان القنوجي الظاهري
صفحة
303
فصل في بيان ما جاء في السحر والكهانة والنشرة
ونحوها، وأنها من وادي الإشراك بالله تعالى
وقال تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق [البقرة: 102]؛ أي: نصيب، قاله ابن عباس.
قال قتادة: وقد علم أهل الكتاب فيما عهد إليهم -: أن الساحر لا حظ له في الآخرة.
وقال الحسن: ليس له دين.
فدلت الآية على تحريم السحر، كذلك هو محرم في جميع أديان الرسل -عليهم السلام - كما قال سبحانه: ولا يفلح الساحر حيث أتى [طه: 69].
وقد نص أصحاب أحمد: أنه يكفر بتعلمه وتعليمه.
والسحر في اللغة: عبارة عما خفي ولطف سببه، ولهذا جاء في الحديث: «إن من البيان لسحرا»، وسمي السحر سحرا ؛ لأنه يقع خفيا آخر الليل.
قال أبو محمد المقدسي في «الكافي»: السحر: عزائم ورقى وعقد، يؤثر في [ ص: 303 ] القلوب والأبدان، فيمرض، ويقتل، ويفرق بين المرء وزوجه.
وقال تعالى: فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه [البقرة: 102] وقال سبحانه: ومن شر النفاثات في العقد [الفلق: 4] يعني: الساحرات اللاتي يعقدن في سحرهن، وينفثن في عقدهن، ولولا أن للسحر حقيقة، لم يؤمر بالاستعاذة منه.
وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله، وأنه قال لها ذات يوم: «أتاني ملكان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه ؟ قال: لبيد بن الأعصم في مشط ومشاطة في طلعة ذكر في بئر ذي أروان» رواه البخاري.
وعن زيد بن أرقم، قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، فاشتكى، فأتاه جبريل، فنزل عليه بالمعوذتين، وقال: إن رجلا من اليهود سحرك، والسحر في بئر فلان.
«فأرسل عليا، فجاء به، فأمره أن يحل العقد، ويقرأ آية ويحل، حتى قام النبي، كأنما نشط من عقال». أخرجه عبد بن حميد في «مسنده»، وأخرجه ابن مردويه من حديث عائشة مطولا، وكذلك من حديث ابن عباس.
قيل: وكانت مدة سحره صلى الله عليه وسلم أربعين يوما، وقيل: ستة أشهر، وقيل: عاما، قال الحافظ ابن حجر: وهو المعتمد.
قال الراغب: تأثير السحر في النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من حيث إنه نبي، وإنما كان في بدنه ؛ من حيث إنه إنسان أو بشر، كما كان يأكل، ويتغوط، ويبول، ويشتهي، ويمرض، فتأثيره فيه من حيث هو بشر، لا من حيث هو نبي.
وإنما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد في السحر تأثير في أمر يرجع للنبوة؛ كما أن جرحه وكسر ثنيته يوم أحد لم يقدح فيما ضمن الله له من عصمته في قوله: والله يعصمك من الناس [المائدة: 67]، وكما لا اعتداد بما يقع في [ ص: 304 ] الإسلام من غلبة بعض المشركين على بعض النواحي فيما ذكر من كمال الإسلام في قوله: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3].
قال القاضي: ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور؛ لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر، انتهى.
ومذهب أهل السنة: أن السحر حق، وله حقيقة، ويكون بالقول والفعل، ويؤلم، ويمرض، ويقتل، ويفرق بين الزوجين، وتمام الكلام على هذا في «حاشية الشيخ سليمان الجمل على الجلالين»، فراجعها.
ونحوها، وأنها من وادي الإشراك بالله تعالى
وقال تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق [البقرة: 102]؛ أي: نصيب، قاله ابن عباس.
قال قتادة: وقد علم أهل الكتاب فيما عهد إليهم -: أن الساحر لا حظ له في الآخرة.
وقال الحسن: ليس له دين.
فدلت الآية على تحريم السحر، كذلك هو محرم في جميع أديان الرسل -عليهم السلام - كما قال سبحانه: ولا يفلح الساحر حيث أتى [طه: 69].
وقد نص أصحاب أحمد: أنه يكفر بتعلمه وتعليمه.
والسحر في اللغة: عبارة عما خفي ولطف سببه، ولهذا جاء في الحديث: «إن من البيان لسحرا»، وسمي السحر سحرا ؛ لأنه يقع خفيا آخر الليل.
قال أبو محمد المقدسي في «الكافي»: السحر: عزائم ورقى وعقد، يؤثر في [ ص: 303 ] القلوب والأبدان، فيمرض، ويقتل، ويفرق بين المرء وزوجه.
وقال تعالى: فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه [البقرة: 102] وقال سبحانه: ومن شر النفاثات في العقد [الفلق: 4] يعني: الساحرات اللاتي يعقدن في سحرهن، وينفثن في عقدهن، ولولا أن للسحر حقيقة، لم يؤمر بالاستعاذة منه.
وعن عائشة - رضي الله عنها -: أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله، وأنه قال لها ذات يوم: «أتاني ملكان، فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: ومن طبه ؟ قال: لبيد بن الأعصم في مشط ومشاطة في طلعة ذكر في بئر ذي أروان» رواه البخاري.
وعن زيد بن أرقم، قال: سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود، فاشتكى، فأتاه جبريل، فنزل عليه بالمعوذتين، وقال: إن رجلا من اليهود سحرك، والسحر في بئر فلان.
«فأرسل عليا، فجاء به، فأمره أن يحل العقد، ويقرأ آية ويحل، حتى قام النبي، كأنما نشط من عقال». أخرجه عبد بن حميد في «مسنده»، وأخرجه ابن مردويه من حديث عائشة مطولا، وكذلك من حديث ابن عباس.
قيل: وكانت مدة سحره صلى الله عليه وسلم أربعين يوما، وقيل: ستة أشهر، وقيل: عاما، قال الحافظ ابن حجر: وهو المعتمد.
قال الراغب: تأثير السحر في النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من حيث إنه نبي، وإنما كان في بدنه ؛ من حيث إنه إنسان أو بشر، كما كان يأكل، ويتغوط، ويبول، ويشتهي، ويمرض، فتأثيره فيه من حيث هو بشر، لا من حيث هو نبي.
وإنما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد في السحر تأثير في أمر يرجع للنبوة؛ كما أن جرحه وكسر ثنيته يوم أحد لم يقدح فيما ضمن الله له من عصمته في قوله: والله يعصمك من الناس [المائدة: 67]، وكما لا اعتداد بما يقع في [ ص: 304 ] الإسلام من غلبة بعض المشركين على بعض النواحي فيما ذكر من كمال الإسلام في قوله: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3].
قال القاضي: ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور؛ لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر، انتهى.
ومذهب أهل السنة: أن السحر حق، وله حقيقة، ويكون بالقول والفعل، ويؤلم، ويمرض، ويقتل، ويفرق بين الزوجين، وتمام الكلام على هذا في «حاشية الشيخ سليمان الجمل على الجلالين»، فراجعها.
التالي
السابق
الخدمات العلمية
