الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب اللعان
- باب في لعان المطلقة
صفحة
2472
باب في لعان المطلقة
وذلك على أربعة أوجه:
أحدها: أن يدعي رؤية وهي زوجته، فلم يقم به حتى طلقت وبانت منه.
والثاني: أن يطلقها، ثم يدعي رؤية كانت قبل الطلاق.
والثالث: أن يدعي رؤية بعد الطلاق في العدة، فإن ادعى الرؤية قبل الطلاق، ثم قال به بعد الطلاق، كان اللعان بينهما سواء كانت أيما أو تزوجت، فإن لاعن وجب عليها اللعان، وإن نكلت رجمت، وإن طلقها ثم ادعى رؤية تقدمت الطلاق، حد ولم يلاعن إذا كان الطلاق بائنا، وإن كان الطلاق رجعيا، كان له أن يلاعن، قال محمد: وذلك أنه لم يتكلم حتى طلق.
قال الشيخ - رضي الله عنه -: وليس ذلك بالبين؛ لأنه يقول لما اطلعت على ذلك منها طلقتها، وكرهت إمساكها، وذلك كان سبب الطلاق، وكذلك إن قال: رأيتها تزني بعد الطلاق، فإن كان الطلاق رجعيا لاعن، وإن كان بائنا حد.
وروى ابن القاسم أنه يلاعن، فإن مات قيل لها: التعني بعده، وعدتها ثلاث حيض لا ترجع إلى عدة الوفاة.
وإن ادعى رؤية بعد انقضاء العدة حد، ولم يلاعن قولا واحدا، وسواء [ ص: 2472 ] كان الطلاق بائنا أو رجعيا، فإن لم يحد حتى ظهر بها حمل كان له أن يلاعن، وسواء قال: رأيت قبل الطلاق أو بعده أو في العدة أو بعدها.
قال محمد: من ملك امرأته فلم تختر ولم يفترقا حتى قال: رأيتها البارحة تزني - كان له أن يلاعن؛ لأنها زوجته، فله أن يلاعن وإن اختارت نفسها، وإن حلف بالطلاق ألا يفعل أمرا ففعله، ثم قال: رأيتها تزني قبل ذلك حد ولم يلاعن.
وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب: إذا قدم الزوج بعد موت زوجته فقال: رأيتها تزني: إنه يحد، ولا يلاعن، وهو كمن رمى امرأة طلقها، وقال مالك فيمن ادعى الرؤية وسمى الرجل: إنه يلاعن الزوجة، ويحد للرجل.
وقال بعض أهل العلم: لا حد عليه للرجل، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن جاءت به على كذا، فلا أراه إلا قد صدق عليها" إن جاءت تدعي نعت الرجل الذي ذكره عويمر، وحديث ابن عباس: قال: قذف هلال بن أمية زوجه بشريك بن سحماء، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أربعة، وإلا فحد في ظهرك" فنزلت آية اللعان فسقط الحد باللعان. [ ص: 2473 ]
وإذا حد الرجل ثم نكل عن اللعان لم يحد للمرأة؛ لأن الحد الذي تقدم كاف لكل من قذف قبله، وهذا إذا لم يذكر بعد حده أنه صدق عليها، فإن قال: صدقت عليها، ثم نكل، كان في استئناف حده قولان، قوله صدقت عليها كقوله: صدقت عليها، وهو بمنزلة رجل قذف رجلا فحد له، ثم قال: صدقت عليك، فقيل: يحد. وقيل: لا حد عليه. وليس عليه أن يرجع، وقد جلد أبو بكرة، وقال عمر - رضي الله عنه - ارجع عن قولك، وتقبل شهادتك، فلم ير عليه في تماديه شيئا، وهو في مسألة اللعان أبين؛ لأنه لا خلاف أن له تلاعن، وإنما ثبت التعانه بما تقدم من قوله.
وقال ابن القاسم في المدونة فيمن ضرب بطن امرأته فألقت جنينا ميتا فانتفى منه الزوج والتعن؛ كان الغرة للأم، ومن يرث الجنين مع الأم مثل ولد الملاعنة وإن ولدت المرأة اللاعنة ولدا، ثم مات قبل أن يعلم به الزوج أو كان الزوج غائبا، فمات في غيبته، فلما قدم انتفى منه: إن له أن يلاعن؛ لأنه قاذف، وكذلك لو ولدته ميتا له أن يلاعن، لبقاء الزوجية، وكذلك إن ماتت الزوجة، وبقي الولد، فإن له أن يلاعن، وإن قدم بعد أن ماتا جميعا كان له أن يلاعن لنفي الولد، وإن ادعى رؤية بعد موتها ولم ينف حملا حد ولم يلاعن، وإن انتفى من ولد وهو حي، ثم استلحقه بعد أن مات، وقد [ ص: 2474 ] خلف مالا فقال: إن كان للولد المستحق ولد لحق به، وإن لم يكن له ولد لم يلحق؛ لأنه يتهم لوراثته وهو يحد في الموضعين جميعا.
قال الشيخ - رضي الله عنه -: الأمر في حده راجع إلى ما تقدم في صفة اللعان، فإن كان نفيه بالرؤية والاستبراء- لم أر أن يحد إذا قال: هو ولدي، إلا أني كذبت في الاستبراء، فإن كان نفيه بالرؤية بانفرادها على من رأى أنه ينفيه بذلك حد.
ومن المدونة قال ابن القاسم: إذا شهد أربعة على امرأة بالزنى أحدهم الزوج، ولاعن الزوج، ويحد الثلاثة.
ويختلف في تعجيل حدهم قبل لعان الزوج أو بعد لعانه، فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن قذف امرأة بالزنى بعد التعان الزوج، وقبل التعانها: أخر الحد عنه؛ لأن لعان الزوج أربع شهادات أوجب عليها الحد، فإن التعنت حد القاذف، وإن نكلت لم يحد.
وقال أشهب: يحد ولا يؤخر.
فالقول الأول أحسن، وقال محمد: إن لم يلتعن حتى مات لم يحد، وظاهره على القولين جميعا، وقياد القول أنه يحد ولا يؤخر لنكولها، أن يقول: يحد وإن ماتت، وعلى هذا يجري الجواب إذا كان أحد الأربعة زوجها، ولم ينظر في ذلك حتى التعن الزوج، أنه لا يحد الثلاثة على قول ابن القاسم حتى ينظر هل تلتعن [ ص: 2475 ] هي أم لا؟ فإن التعنت حدوا، وإن نكلت رجمت ولا يحدون.
وأما قبل التعان الزوج فلا يؤخرون على قول ابن القاسم في المدونة فيمن شهد على رجل غائب بالزنى أنه لا يؤخر حتى يأتي. وقال أبو الفرج يؤخر.
وعلى هذا يؤخر الشهود الثلاثة حتى ينظر هل يلتعن الزوج، وهل تنكل هي أم تلتعن؟ وإن لم يعلم أن أحدهما زوجها حتى رجمت كان حكما مضى في دمها خاصة.
قال ابن القاسم في كتاب محمد: لا شيء من ديتها على زوجها ولا على الشهود، ولا على الإمام ولا على العاقلة؛ لأن ذلك ليس بخطأ صراح، وهو مما يختلف فيه الحكم.
ويقال للزوج لاعن، فإن نكل حد، قال محمد: ولا حد على الثلاثة لاعن الزوج أو نكل. وقال ابن حبيب: إن نكل الزوج حدوا، وإن لاعن لم يحدوا. قال ابن القاسم: وله الميراث وإن نكل عن اللعان، إلا أن يعلم أنه تعمد الزور فلا يرثها. وقال أصبغ: لا ميراث له إذا نكل وأرى فيه تهمة العامد لقتل وارثه.
وله في موضع آخر غير ذلك. [ ص: 2476 ]
وذلك على أربعة أوجه:
أحدها: أن يدعي رؤية وهي زوجته، فلم يقم به حتى طلقت وبانت منه.
والثاني: أن يطلقها، ثم يدعي رؤية كانت قبل الطلاق.
والثالث: أن يدعي رؤية بعد الطلاق في العدة، فإن ادعى الرؤية قبل الطلاق، ثم قال به بعد الطلاق، كان اللعان بينهما سواء كانت أيما أو تزوجت، فإن لاعن وجب عليها اللعان، وإن نكلت رجمت، وإن طلقها ثم ادعى رؤية تقدمت الطلاق، حد ولم يلاعن إذا كان الطلاق بائنا، وإن كان الطلاق رجعيا، كان له أن يلاعن، قال محمد: وذلك أنه لم يتكلم حتى طلق.
قال الشيخ - رضي الله عنه -: وليس ذلك بالبين؛ لأنه يقول لما اطلعت على ذلك منها طلقتها، وكرهت إمساكها، وذلك كان سبب الطلاق، وكذلك إن قال: رأيتها تزني بعد الطلاق، فإن كان الطلاق رجعيا لاعن، وإن كان بائنا حد.
وروى ابن القاسم أنه يلاعن، فإن مات قيل لها: التعني بعده، وعدتها ثلاث حيض لا ترجع إلى عدة الوفاة.
وإن ادعى رؤية بعد انقضاء العدة حد، ولم يلاعن قولا واحدا، وسواء [ ص: 2472 ] كان الطلاق بائنا أو رجعيا، فإن لم يحد حتى ظهر بها حمل كان له أن يلاعن، وسواء قال: رأيت قبل الطلاق أو بعده أو في العدة أو بعدها.
قال محمد: من ملك امرأته فلم تختر ولم يفترقا حتى قال: رأيتها البارحة تزني - كان له أن يلاعن؛ لأنها زوجته، فله أن يلاعن وإن اختارت نفسها، وإن حلف بالطلاق ألا يفعل أمرا ففعله، ثم قال: رأيتها تزني قبل ذلك حد ولم يلاعن.
وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب: إذا قدم الزوج بعد موت زوجته فقال: رأيتها تزني: إنه يحد، ولا يلاعن، وهو كمن رمى امرأة طلقها، وقال مالك فيمن ادعى الرؤية وسمى الرجل: إنه يلاعن الزوجة، ويحد للرجل.
وقال بعض أهل العلم: لا حد عليه للرجل، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن جاءت به على كذا، فلا أراه إلا قد صدق عليها" إن جاءت تدعي نعت الرجل الذي ذكره عويمر، وحديث ابن عباس: قال: قذف هلال بن أمية زوجه بشريك بن سحماء، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أربعة، وإلا فحد في ظهرك" فنزلت آية اللعان فسقط الحد باللعان. [ ص: 2473 ]
وإذا حد الرجل ثم نكل عن اللعان لم يحد للمرأة؛ لأن الحد الذي تقدم كاف لكل من قذف قبله، وهذا إذا لم يذكر بعد حده أنه صدق عليها، فإن قال: صدقت عليها، ثم نكل، كان في استئناف حده قولان، قوله صدقت عليها كقوله: صدقت عليها، وهو بمنزلة رجل قذف رجلا فحد له، ثم قال: صدقت عليك، فقيل: يحد. وقيل: لا حد عليه. وليس عليه أن يرجع، وقد جلد أبو بكرة، وقال عمر - رضي الله عنه - ارجع عن قولك، وتقبل شهادتك، فلم ير عليه في تماديه شيئا، وهو في مسألة اللعان أبين؛ لأنه لا خلاف أن له تلاعن، وإنما ثبت التعانه بما تقدم من قوله.
وقال ابن القاسم في المدونة فيمن ضرب بطن امرأته فألقت جنينا ميتا فانتفى منه الزوج والتعن؛ كان الغرة للأم، ومن يرث الجنين مع الأم مثل ولد الملاعنة وإن ولدت المرأة اللاعنة ولدا، ثم مات قبل أن يعلم به الزوج أو كان الزوج غائبا، فمات في غيبته، فلما قدم انتفى منه: إن له أن يلاعن؛ لأنه قاذف، وكذلك لو ولدته ميتا له أن يلاعن، لبقاء الزوجية، وكذلك إن ماتت الزوجة، وبقي الولد، فإن له أن يلاعن، وإن قدم بعد أن ماتا جميعا كان له أن يلاعن لنفي الولد، وإن ادعى رؤية بعد موتها ولم ينف حملا حد ولم يلاعن، وإن انتفى من ولد وهو حي، ثم استلحقه بعد أن مات، وقد [ ص: 2474 ] خلف مالا فقال: إن كان للولد المستحق ولد لحق به، وإن لم يكن له ولد لم يلحق؛ لأنه يتهم لوراثته وهو يحد في الموضعين جميعا.
قال الشيخ - رضي الله عنه -: الأمر في حده راجع إلى ما تقدم في صفة اللعان، فإن كان نفيه بالرؤية والاستبراء- لم أر أن يحد إذا قال: هو ولدي، إلا أني كذبت في الاستبراء، فإن كان نفيه بالرؤية بانفرادها على من رأى أنه ينفيه بذلك حد.
ومن المدونة قال ابن القاسم: إذا شهد أربعة على امرأة بالزنى أحدهم الزوج، ولاعن الزوج، ويحد الثلاثة.
ويختلف في تعجيل حدهم قبل لعان الزوج أو بعد لعانه، فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن قذف امرأة بالزنى بعد التعان الزوج، وقبل التعانها: أخر الحد عنه؛ لأن لعان الزوج أربع شهادات أوجب عليها الحد، فإن التعنت حد القاذف، وإن نكلت لم يحد.
وقال أشهب: يحد ولا يؤخر.
فالقول الأول أحسن، وقال محمد: إن لم يلتعن حتى مات لم يحد، وظاهره على القولين جميعا، وقياد القول أنه يحد ولا يؤخر لنكولها، أن يقول: يحد وإن ماتت، وعلى هذا يجري الجواب إذا كان أحد الأربعة زوجها، ولم ينظر في ذلك حتى التعن الزوج، أنه لا يحد الثلاثة على قول ابن القاسم حتى ينظر هل تلتعن [ ص: 2475 ] هي أم لا؟ فإن التعنت حدوا، وإن نكلت رجمت ولا يحدون.
وأما قبل التعان الزوج فلا يؤخرون على قول ابن القاسم في المدونة فيمن شهد على رجل غائب بالزنى أنه لا يؤخر حتى يأتي. وقال أبو الفرج يؤخر.
وعلى هذا يؤخر الشهود الثلاثة حتى ينظر هل يلتعن الزوج، وهل تنكل هي أم تلتعن؟ وإن لم يعلم أن أحدهما زوجها حتى رجمت كان حكما مضى في دمها خاصة.
قال ابن القاسم في كتاب محمد: لا شيء من ديتها على زوجها ولا على الشهود، ولا على الإمام ولا على العاقلة؛ لأن ذلك ليس بخطأ صراح، وهو مما يختلف فيه الحكم.
ويقال للزوج لاعن، فإن نكل حد، قال محمد: ولا حد على الثلاثة لاعن الزوج أو نكل. وقال ابن حبيب: إن نكل الزوج حدوا، وإن لاعن لم يحدوا. قال ابن القاسم: وله الميراث وإن نكل عن اللعان، إلا أن يعلم أنه تعمد الزور فلا يرثها. وقال أصبغ: لا ميراث له إذا نكل وأرى فيه تهمة العامد لقتل وارثه.
وله في موضع آخر غير ذلك. [ ص: 2476 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
