الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب الجعل والإجارة
- باب في إجارة الثياب والحلي ، وفي ضمان المستأجر وهل يؤاجر ؟
صفحة
4953
باب في إجارة الثياب والحلي، وفي ضمان المستأجر وهل يؤاجر؟
اختلف في إجارة الثياب والحلي والماعون في أربعة مواضع: أحدها: في جواز إجارتها. والثاني: هل يصدق المستأجر في ضياعها؟ والثالث: هل يصدق في سقوط الأجرة إذا ادعى بعد انقضاء الأمد أنه ضاع قبل ذلك؟ والرابع: هل للمستأجر أن يؤاجره من غيره؟ فأما جواز الإجارة فهو على ثلاثة أوجه: فمن كان شأنه أن يشتري هذه الأشياء ويوقفها للكراء جاز، وكذلك من لم يكن شأنه ويكريه لمن يطيل استخدامه حتى ينقصه.
واختلف إذا كان الاستعمال الأمد الخفيف مما لا ينقص فيه فأجيز وكره; فقال مالك في إجارة الحلي: لا بأس به.
وقال مرة: ليس هو من الحلال البين وليس من أخلاق الناس. يريد أنه ليس من مكارم الأخلاق أخذ الأجرة في مثل ذلك. وكذلك إذا كان الذي يستأجر قليل الثمن، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها خرجا معلوما" أخرجه الصحيحان.
وقيل في قول الله -عز وجل-: ويمنعون الماعون [سورة الماعون آية: 7] ذلك في مثل الدلو والفأس وما أشبه ذلك. وقيل: الزكاة. وإن ادعى المستأجر [ ص: 4953 ] ضياع ذلك صدق، وذكر سحنون قولا آخر: أنه لا يصدق. وقال أشهب في الجفنة يدعي ضياعها: أنه ضامن. والأول أبين، وليس الإجارة كالرهن; لأن حق المرتهن في الرقاب تباع له إن لم يوفها المطلوب، وحق المستأجر في المنافع والرقاب في يديه أمانة لا حق له فيها؛ ولهذا قيل في من وهب ما هو في الإجارة أن حوز المستأجر للموهوب ليس بحوز; لأنه أمن لربها بخلاف المخدم أنه حائز لنفسه ولم يحزها لربها.
وإن قال المستأجر في الجفنة: انكسرت، ولم يأت بفلقتيها، لم يصدق; لأن عدمهما دليل على كذبه إلا أن يكون في سفر فيقول: طرحتهما ولم أتكلف حملهما. ولو استأجر ثوبا فقال: احترق، ولم يأت منه بشيء لم يصدق.
واختلف إذا قال بعد الأجل: كان ضاع مني قبل ذلك، فقال ابن القاسم: لا يصدق وعليه الإجارة كلها إلا أن تكون له بينة أو يعلم أنه كان ذكر ذلك قبل، فيحلف ويكون عليه من الأجر إلى الوقت الذي سمع منه ذلك.
وقال أشهب: القول قوله ولا يكون عليه من الأجر إلا بقدر ما أقر أنه انتفع به، والأول أحسن إذا كان في حضر، وإن كان في سفر كان القول قوله مع يمينه وبرئ. [ ص: 4954 ]
اختلف في إجارة الثياب والحلي والماعون في أربعة مواضع: أحدها: في جواز إجارتها. والثاني: هل يصدق المستأجر في ضياعها؟ والثالث: هل يصدق في سقوط الأجرة إذا ادعى بعد انقضاء الأمد أنه ضاع قبل ذلك؟ والرابع: هل للمستأجر أن يؤاجره من غيره؟ فأما جواز الإجارة فهو على ثلاثة أوجه: فمن كان شأنه أن يشتري هذه الأشياء ويوقفها للكراء جاز، وكذلك من لم يكن شأنه ويكريه لمن يطيل استخدامه حتى ينقصه.
واختلف إذا كان الاستعمال الأمد الخفيف مما لا ينقص فيه فأجيز وكره; فقال مالك في إجارة الحلي: لا بأس به.
وقال مرة: ليس هو من الحلال البين وليس من أخلاق الناس. يريد أنه ليس من مكارم الأخلاق أخذ الأجرة في مثل ذلك. وكذلك إذا كان الذي يستأجر قليل الثمن، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها خرجا معلوما" أخرجه الصحيحان.
وقيل في قول الله -عز وجل-: ويمنعون الماعون [سورة الماعون آية: 7] ذلك في مثل الدلو والفأس وما أشبه ذلك. وقيل: الزكاة. وإن ادعى المستأجر [ ص: 4953 ] ضياع ذلك صدق، وذكر سحنون قولا آخر: أنه لا يصدق. وقال أشهب في الجفنة يدعي ضياعها: أنه ضامن. والأول أبين، وليس الإجارة كالرهن; لأن حق المرتهن في الرقاب تباع له إن لم يوفها المطلوب، وحق المستأجر في المنافع والرقاب في يديه أمانة لا حق له فيها؛ ولهذا قيل في من وهب ما هو في الإجارة أن حوز المستأجر للموهوب ليس بحوز; لأنه أمن لربها بخلاف المخدم أنه حائز لنفسه ولم يحزها لربها.
وإن قال المستأجر في الجفنة: انكسرت، ولم يأت بفلقتيها، لم يصدق; لأن عدمهما دليل على كذبه إلا أن يكون في سفر فيقول: طرحتهما ولم أتكلف حملهما. ولو استأجر ثوبا فقال: احترق، ولم يأت منه بشيء لم يصدق.
واختلف إذا قال بعد الأجل: كان ضاع مني قبل ذلك، فقال ابن القاسم: لا يصدق وعليه الإجارة كلها إلا أن تكون له بينة أو يعلم أنه كان ذكر ذلك قبل، فيحلف ويكون عليه من الأجر إلى الوقت الذي سمع منه ذلك.
وقال أشهب: القول قوله ولا يكون عليه من الأجر إلا بقدر ما أقر أنه انتفع به، والأول أحسن إذا كان في حضر، وإن كان في سفر كان القول قوله مع يمينه وبرئ. [ ص: 4954 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
