الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب الديات
- باب فيمن قتل عمدا ثم قتله رجل أو قطع بعض أعضائه خطأ
صفحة
6486
باب فيمن قتل عمدا ثم قتله رجل أو قطع بعض أعضائه خطأ أو عمدا أو قطع هو بعض أعضاء غيره خطأ أو عمدا ومن قطع عضوا من إنسان عمدا ثم قتله رجل خطأ أو عمدا
وإذا قتل رجل رجلا عمدا، ثم قتل القاتل خطأ أو عمدا كان الأمر فيه إلى أولياء الأول، يأخذون الدية في الخطأ، ويقتلون قاتله إذا كان قتله عمدا .
وقال مالك عند محمد: إذا قتل خطأ لا شيء لأولياء الأول والدية لأوليائه . والقول الأول أبين; لأن أولياء الأول استحقوا نفسه فكانوا أحق بما يكون عنها من دية أو قصاص، ولم يختلف أن لأولياء الأول أن يقتلوه دون أولياء الثاني، وأن لهم أن يعفوا عن دمه على مال يكون لهم، قال مالك: إلا أن يرضي أولياء الثاني أولياء الأول فيكون لهم أن يقتصوا . [ ص: 6486 ]
واختلف في ذلك الرضا ، فقال ابن القاسم: إذا بذلوا الدية لم يلزمهم قبولها، فإن أبوا سلم القاتل إليهم . وقال ابن الماجشون في المبسوط: لولي الثاني أن يدفع الدية إلى أولياء الأول ويقتص هو لنفسه. وقول ابن القاسم أحسن; لأن أولياء الأول استحقوا دمه، وأخذ العوض عن ذلك مبايعة موقوفة على ما تراضوا عليه، وإن قطعت يد القاتل خطأ أو عمدا كان عقلها للقاتل إذا قطعت خطأ، ويقتص في العمد ، وإن قطع هو يد آخر خطأ تحمل عاقلته ديتها، وإن قطعها عمدا لم يقتص منه.
وقال مالك: والقتل يأتي على ذلك كله، والقياس أن يقتص صاحب اليد من يده، وتبقى النفس لأولياء المقتول .
واختلف إذا قطع يد رجل عمدا، ثم قتل القاطع خطأ أو عمدا فصالح أولياؤه في العمد على مال فقيل: لا شيء لمن قطعت يده; لأن الدية إنما أخذت عن النفس.
وقال محمد: إن أخذوا الدية في الخطأ أو العمد فللمقطوعة يده حقه من ذلك. والقول الأول أبين; لأن الدية عن النفس كما قال ولم تؤخذ عن اليد، قال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن قطع يد رجل من المنكب فعدى رجل على القاطع فقطع كفه: أنه يقال لمن قطع من المنكب إن شئت اقتصصت من قاطع [ ص: 6487 ]
قاطعك ولم تقتص منه إلا من المنكب فقط ولا شيء على قاطعك، وإن شئت فاقطع قاطعك من منكبه فقط لا يكون لك غيره وتخلي بينه وبين من قطع كفه فيقتص لنفسه .
قال محمد: بل يكون المقطوع الأول من المنكب أحق بقطع كف القاطع الآخر، ثم يقطع ما بقي من حقه من منكب قاطعه.
قال الشيخ -رحمه الله-: وقول محمد في هذا أحسن; لأن الأول استحق جميع ذلك العضو. [ ص: 6488 ]
وإذا قتل رجل رجلا عمدا، ثم قتل القاتل خطأ أو عمدا كان الأمر فيه إلى أولياء الأول، يأخذون الدية في الخطأ، ويقتلون قاتله إذا كان قتله عمدا .
وقال مالك عند محمد: إذا قتل خطأ لا شيء لأولياء الأول والدية لأوليائه . والقول الأول أبين; لأن أولياء الأول استحقوا نفسه فكانوا أحق بما يكون عنها من دية أو قصاص، ولم يختلف أن لأولياء الأول أن يقتلوه دون أولياء الثاني، وأن لهم أن يعفوا عن دمه على مال يكون لهم، قال مالك: إلا أن يرضي أولياء الثاني أولياء الأول فيكون لهم أن يقتصوا . [ ص: 6486 ]
واختلف في ذلك الرضا ، فقال ابن القاسم: إذا بذلوا الدية لم يلزمهم قبولها، فإن أبوا سلم القاتل إليهم . وقال ابن الماجشون في المبسوط: لولي الثاني أن يدفع الدية إلى أولياء الأول ويقتص هو لنفسه. وقول ابن القاسم أحسن; لأن أولياء الأول استحقوا دمه، وأخذ العوض عن ذلك مبايعة موقوفة على ما تراضوا عليه، وإن قطعت يد القاتل خطأ أو عمدا كان عقلها للقاتل إذا قطعت خطأ، ويقتص في العمد ، وإن قطع هو يد آخر خطأ تحمل عاقلته ديتها، وإن قطعها عمدا لم يقتص منه.
وقال مالك: والقتل يأتي على ذلك كله، والقياس أن يقتص صاحب اليد من يده، وتبقى النفس لأولياء المقتول .
واختلف إذا قطع يد رجل عمدا، ثم قتل القاطع خطأ أو عمدا فصالح أولياؤه في العمد على مال فقيل: لا شيء لمن قطعت يده; لأن الدية إنما أخذت عن النفس.
وقال محمد: إن أخذوا الدية في الخطأ أو العمد فللمقطوعة يده حقه من ذلك. والقول الأول أبين; لأن الدية عن النفس كما قال ولم تؤخذ عن اليد، قال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن قطع يد رجل من المنكب فعدى رجل على القاطع فقطع كفه: أنه يقال لمن قطع من المنكب إن شئت اقتصصت من قاطع [ ص: 6487 ]
قاطعك ولم تقتص منه إلا من المنكب فقط ولا شيء على قاطعك، وإن شئت فاقطع قاطعك من منكبه فقط لا يكون لك غيره وتخلي بينه وبين من قطع كفه فيقتص لنفسه .
قال محمد: بل يكون المقطوع الأول من المنكب أحق بقطع كف القاطع الآخر، ثم يقطع ما بقي من حقه من منكب قاطعه.
قال الشيخ -رحمه الله-: وقول محمد في هذا أحسن; لأن الأول استحق جميع ذلك العضو. [ ص: 6488 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
