الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب الحج الأول
- باب في الاغتسال للإحرام والتلبية والنية في ذلك
- فصل انعقاد الإحرام
صفحة
1138
فصل [انعقاد الإحرام]
الإحرام ينعقد بالنية والتلبية ، وليس عليه أن يسمي حجا ولا عمرة ؛ قياسا على الصلاة والصوم ، فليس عليه أن يسمي ما يدخل فيه من صلاة ولا صوم ، فإن سمى حجا أو عمرة فواسع .
ويختلف إذا نوى وتوجه ناسيا التلبية ، أو نوى ولم يتوجه ، فقال مالك في المدونة : إن توجه ناسيا التلبية فهو محرم بنيته .
يريد : لأنه حصل منه نية وفعل ، وهو التوجه ، ولم ير التلبية كتكبيرة الإحرام .
وقال ابن حبيب : التلبية كتكبيرة الإحرام .
وأما إن نوى ولم يتوجه فيختلف هل ينعقد عليه ما نوى قياسا على من عقد على نفسه يمينا أو طلاقا بالنية من غير نطق ؟
وقد اختلف عن مالك في ذلك ، وهو في هذا بخلاف الصوم ؛ لأنه في الصوم نية وفعل ، وهو الإمساك عن الأكل والشرب ، وفي الإحرام نية بغير فعل .
وكذلك إن قرن ، فإن النية والتلبية تكفيه ، فإن سمى الحج والعمرة فواسع ، ويلزم الحج والعمرة تمتعا أو العمرة ثم الحج ، فإن التزم الحج ثم العمرة كان مفردا وإن نطق بالحج ثم العمرة . نظرت ، فإن كان أوجب القران بالنية معا ، أوجبتهما معا ، ثم أخذ في النطق ، فنطق بالحج ثم بالعمرة كان قارنا . وإن لم يوجب ذلك إلا بالنطق لزمه الحج وحده . [ ص: 1138 ]
وقال محمد فيمن أراد أن يهل بالحج مفردا فأخطأ ، فقرن أو تكلم بالعمرة ، قال : ليس ذلك بشيء ، فإنما ذلك إلى نيته ، وهو على حجه .
يريد : لأن الزائد على ما نواه لفظ بغير نية .
وقال أشهب فيمن لبى يريد الإحرام ، ولم ينو شيئا : الاستحسان أن يكون مفردا ، والقياس أن يكون قارنا .
قال : وإن نوى شيئا فنسي ما أحرم به كان قارنا لا بد .
قال الشيخ - رضي الله عنه - : جوابه في السؤالين على مثل أهل المدينة ، أنه يخرج مرة للعمرة ، ومرة للحج . فأما أهل الغرب فإنما يحرمون للحج لا يعرفون غيره ، ولا يريدون إلا إياه . وقد قيل فيمن حلف بيمين ، فلم يدر بماذا حلف : أن كل يمين لم يعتد الحالف الحلف ما لا يدخل في يمينه مع الشك .
وإن شك هذا ، هل أفرد أو قرن - تمادى على نية القران وحده .
وإن شك ، هل أحرم بعمرة أو بحج مفردا ؛ طاف وسعى لإمكان أن يكون إحرامه لعمرة . ولا يحلق لإمكان أن يكون في حج .
ويتمادى على عمل الحج ، ويهدي لتأخير الحلاق ، وليس للقران ؛ لأنه لم يحدث نية للحج ، وإنما تمادى على نية تقدمت ، وتلك النية كانت لشيء واحد .
فإن كانت لعمرة ؛ فقد تمت بالطواف والسعي ، وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا .
وإن كانت نيته للحج كان مفردا ، وكان ذلك الطواف له لا للعمرة ؛ لأنه [ ص: 1139 ] لم يحدث نية للعمرة .
الإحرام ينعقد بالنية والتلبية ، وليس عليه أن يسمي حجا ولا عمرة ؛ قياسا على الصلاة والصوم ، فليس عليه أن يسمي ما يدخل فيه من صلاة ولا صوم ، فإن سمى حجا أو عمرة فواسع .
ويختلف إذا نوى وتوجه ناسيا التلبية ، أو نوى ولم يتوجه ، فقال مالك في المدونة : إن توجه ناسيا التلبية فهو محرم بنيته .
يريد : لأنه حصل منه نية وفعل ، وهو التوجه ، ولم ير التلبية كتكبيرة الإحرام .
وقال ابن حبيب : التلبية كتكبيرة الإحرام .
وأما إن نوى ولم يتوجه فيختلف هل ينعقد عليه ما نوى قياسا على من عقد على نفسه يمينا أو طلاقا بالنية من غير نطق ؟
وقد اختلف عن مالك في ذلك ، وهو في هذا بخلاف الصوم ؛ لأنه في الصوم نية وفعل ، وهو الإمساك عن الأكل والشرب ، وفي الإحرام نية بغير فعل .
وكذلك إن قرن ، فإن النية والتلبية تكفيه ، فإن سمى الحج والعمرة فواسع ، ويلزم الحج والعمرة تمتعا أو العمرة ثم الحج ، فإن التزم الحج ثم العمرة كان مفردا وإن نطق بالحج ثم العمرة . نظرت ، فإن كان أوجب القران بالنية معا ، أوجبتهما معا ، ثم أخذ في النطق ، فنطق بالحج ثم بالعمرة كان قارنا . وإن لم يوجب ذلك إلا بالنطق لزمه الحج وحده . [ ص: 1138 ]
وقال محمد فيمن أراد أن يهل بالحج مفردا فأخطأ ، فقرن أو تكلم بالعمرة ، قال : ليس ذلك بشيء ، فإنما ذلك إلى نيته ، وهو على حجه .
يريد : لأن الزائد على ما نواه لفظ بغير نية .
وقال أشهب فيمن لبى يريد الإحرام ، ولم ينو شيئا : الاستحسان أن يكون مفردا ، والقياس أن يكون قارنا .
قال : وإن نوى شيئا فنسي ما أحرم به كان قارنا لا بد .
قال الشيخ - رضي الله عنه - : جوابه في السؤالين على مثل أهل المدينة ، أنه يخرج مرة للعمرة ، ومرة للحج . فأما أهل الغرب فإنما يحرمون للحج لا يعرفون غيره ، ولا يريدون إلا إياه . وقد قيل فيمن حلف بيمين ، فلم يدر بماذا حلف : أن كل يمين لم يعتد الحالف الحلف ما لا يدخل في يمينه مع الشك .
وإن شك هذا ، هل أفرد أو قرن - تمادى على نية القران وحده .
وإن شك ، هل أحرم بعمرة أو بحج مفردا ؛ طاف وسعى لإمكان أن يكون إحرامه لعمرة . ولا يحلق لإمكان أن يكون في حج .
ويتمادى على عمل الحج ، ويهدي لتأخير الحلاق ، وليس للقران ؛ لأنه لم يحدث نية للحج ، وإنما تمادى على نية تقدمت ، وتلك النية كانت لشيء واحد .
فإن كانت لعمرة ؛ فقد تمت بالطواف والسعي ، وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا .
وإن كانت نيته للحج كان مفردا ، وكان ذلك الطواف له لا للعمرة ؛ لأنه [ ص: 1139 ] لم يحدث نية للعمرة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
