الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب الحج الثاني
- باب الاشتراك في الهدي ومواضع النحر
- فصل في النحر بمنى
صفحة
1234
فصل [في النحر بمنى]
النحر والذبح بمنى ومكة مختلف ، فأما منى فيختص ذلك فيها بأيام معلومة ؛ وهي : يوم النحر ويومان بعده ، فإن ذهبت لم تكن منحرا ولا مذبحا إلا لمثله من قابل . وأما مكة فكل أيام السنة منحر ومذبح . ومن كان معه هدي في الحج ، وفاته أن ينحره بمنى في تلك الأيام ، نحره بمكة .
ويفترقان أيضا في وجه آخر : أنه لا ينحر بمنى عند مالك إلا إذا وقف به بعرفة . وأجاز ابن الماجشون أن ينحر بمنى وإن لم يوقف به ، وهو أحسن ؛ لأن [ ص: 1234 ] الهدي لم يتقيد بوقوف ، ولا تعبد الناس فيه بذلك ، وما روي من كون هدايا الناس معهم في الموقف ، فلأن ذلك لأن منى لم يكن بها ساكن يحفظها فيها إن بات هناك ، والناس حينئذ بعرفة ، فلو تركت بمنى لضاعت .
واختلف بعد القول أن من شرط النحر بمنى الوقوف به في ثلاث مسائل :
أحدها : إذا ساق الهدي في حج فضل قبل الوقوف ثم وجده في أيام منى ، فنحره بمكة .
والثاني : إذا أوقفه ثم ضل ، فوجده بعد أيام منى .
والثالث : إذا أوقفه ، ثم نحره بمكة في أيام منى أو بعدها ، هل يجزئه في جميع ذلك ؟ فقيل : يجزئه ، ولا بدل عليه . وقيل : عليه البدل ؛ لأنه لما ساقه في حج وجب نحره بمنى ، فلما لم ينحر بها لم يجزئه . وقال أشهب : إن فاته الوقوف نحره بمكة ، وأجزأه ، وإن كان في أيام منى ، وإن وقف به لم يجزئه بمكة في أيام منى ، وإن كان بعد أن ذهبت أيام منى أجزأه .
وإنما لم يجب عند البدل إذا لم يقف به أو وقف وخرجت أيام منى ؛ لأن الحكم أن ينحر بمكة ، وإذا وقف به ولم تخرج أيام منى كان الحكم أن ينحره بمنى ، فإن ترك منى ونحره بمكة كان متعديا وأبدله . وأرى أن يجزئ ذلك كله ؛ لأنها مواضع للذبح ، وكلها يتقرب إلى الله تعالى فيها بالذبح ، ولا خلاف أن لمن أتى بجزاء الصيد في الحج أن ينحره بمنى ، وإن خالف نص القرآن ؛ [ ص: 1235 ] لقوله تعالى : بالغ الكعبة [المائدة : 95] وإذا جاز ذلك مع مخالفة النص جاز أن ينحر بمكة ما كان حكمه أن ينحر بمنى .
وقال مالك فيمن كان عليه جزاء صيد في عمرته ، أو في شيء نقصه في عمرته ، فأوقفه بعرفة ، ثم نحره بمنى : أجزأه .
فبان بهذا أن هذه كلها منحر ، ينوب بعضها عن بعض .
وتنحر الإبل قياما مقيدة ، فتقيد لقوله تعالى : صواف [الحج : 36] ، أي : تصف أيديها بالقيود ، وقائمة لقوله : فإذا وجبت جنوبها [الحج : 36] ووجوبها : سقوطها إلى الأرض بعد النحر ، وفي البخاري : أن ابن عمر مر على رجل أناخ بدنته لينحرها ، فقال : "ابعثها قائمة مقيدة ، سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -" .
وتضجع الغنم للذبح ، وكذلك البقر إن ذبحت ، وإن نحرت نحرت قياما .
النحر والذبح بمنى ومكة مختلف ، فأما منى فيختص ذلك فيها بأيام معلومة ؛ وهي : يوم النحر ويومان بعده ، فإن ذهبت لم تكن منحرا ولا مذبحا إلا لمثله من قابل . وأما مكة فكل أيام السنة منحر ومذبح . ومن كان معه هدي في الحج ، وفاته أن ينحره بمنى في تلك الأيام ، نحره بمكة .
ويفترقان أيضا في وجه آخر : أنه لا ينحر بمنى عند مالك إلا إذا وقف به بعرفة . وأجاز ابن الماجشون أن ينحر بمنى وإن لم يوقف به ، وهو أحسن ؛ لأن [ ص: 1234 ] الهدي لم يتقيد بوقوف ، ولا تعبد الناس فيه بذلك ، وما روي من كون هدايا الناس معهم في الموقف ، فلأن ذلك لأن منى لم يكن بها ساكن يحفظها فيها إن بات هناك ، والناس حينئذ بعرفة ، فلو تركت بمنى لضاعت .
واختلف بعد القول أن من شرط النحر بمنى الوقوف به في ثلاث مسائل :
أحدها : إذا ساق الهدي في حج فضل قبل الوقوف ثم وجده في أيام منى ، فنحره بمكة .
والثاني : إذا أوقفه ثم ضل ، فوجده بعد أيام منى .
والثالث : إذا أوقفه ، ثم نحره بمكة في أيام منى أو بعدها ، هل يجزئه في جميع ذلك ؟ فقيل : يجزئه ، ولا بدل عليه . وقيل : عليه البدل ؛ لأنه لما ساقه في حج وجب نحره بمنى ، فلما لم ينحر بها لم يجزئه . وقال أشهب : إن فاته الوقوف نحره بمكة ، وأجزأه ، وإن كان في أيام منى ، وإن وقف به لم يجزئه بمكة في أيام منى ، وإن كان بعد أن ذهبت أيام منى أجزأه .
وإنما لم يجب عند البدل إذا لم يقف به أو وقف وخرجت أيام منى ؛ لأن الحكم أن ينحر بمكة ، وإذا وقف به ولم تخرج أيام منى كان الحكم أن ينحره بمنى ، فإن ترك منى ونحره بمكة كان متعديا وأبدله . وأرى أن يجزئ ذلك كله ؛ لأنها مواضع للذبح ، وكلها يتقرب إلى الله تعالى فيها بالذبح ، ولا خلاف أن لمن أتى بجزاء الصيد في الحج أن ينحره بمنى ، وإن خالف نص القرآن ؛ [ ص: 1235 ] لقوله تعالى : بالغ الكعبة [المائدة : 95] وإذا جاز ذلك مع مخالفة النص جاز أن ينحر بمكة ما كان حكمه أن ينحر بمنى .
وقال مالك فيمن كان عليه جزاء صيد في عمرته ، أو في شيء نقصه في عمرته ، فأوقفه بعرفة ، ثم نحره بمنى : أجزأه .
فبان بهذا أن هذه كلها منحر ، ينوب بعضها عن بعض .
وتنحر الإبل قياما مقيدة ، فتقيد لقوله تعالى : صواف [الحج : 36] ، أي : تصف أيديها بالقيود ، وقائمة لقوله : فإذا وجبت جنوبها [الحج : 36] ووجوبها : سقوطها إلى الأرض بعد النحر ، وفي البخاري : أن ابن عمر مر على رجل أناخ بدنته لينحرها ، فقال : "ابعثها قائمة مقيدة ، سنة محمد - صلى الله عليه وسلم -" .
وتضجع الغنم للذبح ، وكذلك البقر إن ذبحت ، وإن نحرت نحرت قياما .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
