الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام- الرئيسية
- التبصرة
- كتاب الضحايا
- باب في موت الرجل عن أضحيته وأضحية المديان
صفحة
1573
باب في موت الرجل عن أضحيته وأضحية المديان ومن تصدق عليه أو وهب بشيء من أضحيته ومن وجد بأضحيته عيبا بعد الذبح
ومن مات عن أضحيته قبل الذبح; كانت ميراثا ، وجاز لهم بيعها. وإن مات بعد الذبح; لم تبع، ولم يقض منها دين عن الميت، وأكل الورثة ذلك اللحم، وتصدقوا.
واختلف في صفة أكله، فقيل: الذكر والأنثى والزوجة فيه سواء، حسب انتفاعهم به في حياة ميتهم.
وقيل: للذكر مثل حظ الأنثيين، وهو أصوب.
ويلزم على القول الأول إذا كان الورثة عصبة ألا ينتفعوا منها بشيء; لأنهم لم يكونوا ينتفعوا منها في حياته، ويختص به الزوجة والابنة إن كانت، ولا يعترض انتفاع الورثة على قدر المواريث، بكون الغرماء لا يدخلون فيه; لأنه مال لا يصح بيعه، وكما لو خلف جلد ميتة قد دبغ، أو غير ذلك مما يصح به الانتفاع دون البيع، فإن للورثة أن ينتفعوا به دون الغرماء، وعلى قول سحنون : يؤاجر الغرماء جلد الأضحية وجلد الميتة . [ ص: 1573 ]
ومن اشترى أضحية وعليه دين; كان للغرماء بيعها في دينهم قبل الذبح، وليس ذلك لهم بعد الذبح، بمنزلة ما لو اشترى أمة ليتخذها أم ولد، فلهم بيعها قبل الإيلاد، وليس ذلك لهم بعد الإيلاد ; لأن ذلك جرت العادة أن الغريم يفعله، وليس كالعتق إذا كان عليه دين.
وأجاز أصبغ لمن تصدق عليه بلحم الأضحية، أو وهب له; أن يبيعه . وفي كتاب محمد : المنع .
والأول أحسن، وقد تصدق على بريرة - رضي الله عنها - بشاة، فأعطت منها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأكله، فقال: هو لها صدقة، ولنا هدية . ولو كانت بعد انتقالها إلى المتصدق عليه على الحكم الأول; لم يحل للنبي - صلى الله عليه وسلم -; لأنه لا يأكل الصدقة .
وإذا وجد بالأضحية عيبا، لا تجزئ به بعد الذبح; لم يبع لحمها على أصل ابن القاسم ; لأنها بعد الذبح بمنزلة الهدي بعد التقليد والإشعار، فيجد به عيبا [ ص: 1574 ] مما لا يجزئ به فلا ينقض التقليد، ولا يرد العتق.
وقال أصبغ : يبيع ذلك اللحم. وهو قول في العتق أنه يرد . وقول ابن الماجشون في الهدي يعطب قبل بلوغ محله: إن له أن يبيعه . [ ص: 1575 ]
ومن مات عن أضحيته قبل الذبح; كانت ميراثا ، وجاز لهم بيعها. وإن مات بعد الذبح; لم تبع، ولم يقض منها دين عن الميت، وأكل الورثة ذلك اللحم، وتصدقوا.
واختلف في صفة أكله، فقيل: الذكر والأنثى والزوجة فيه سواء، حسب انتفاعهم به في حياة ميتهم.
وقيل: للذكر مثل حظ الأنثيين، وهو أصوب.
ويلزم على القول الأول إذا كان الورثة عصبة ألا ينتفعوا منها بشيء; لأنهم لم يكونوا ينتفعوا منها في حياته، ويختص به الزوجة والابنة إن كانت، ولا يعترض انتفاع الورثة على قدر المواريث، بكون الغرماء لا يدخلون فيه; لأنه مال لا يصح بيعه، وكما لو خلف جلد ميتة قد دبغ، أو غير ذلك مما يصح به الانتفاع دون البيع، فإن للورثة أن ينتفعوا به دون الغرماء، وعلى قول سحنون : يؤاجر الغرماء جلد الأضحية وجلد الميتة . [ ص: 1573 ]
ومن اشترى أضحية وعليه دين; كان للغرماء بيعها في دينهم قبل الذبح، وليس ذلك لهم بعد الذبح، بمنزلة ما لو اشترى أمة ليتخذها أم ولد، فلهم بيعها قبل الإيلاد، وليس ذلك لهم بعد الإيلاد ; لأن ذلك جرت العادة أن الغريم يفعله، وليس كالعتق إذا كان عليه دين.
وأجاز أصبغ لمن تصدق عليه بلحم الأضحية، أو وهب له; أن يبيعه . وفي كتاب محمد : المنع .
والأول أحسن، وقد تصدق على بريرة - رضي الله عنها - بشاة، فأعطت منها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأكله، فقال: هو لها صدقة، ولنا هدية . ولو كانت بعد انتقالها إلى المتصدق عليه على الحكم الأول; لم يحل للنبي - صلى الله عليه وسلم -; لأنه لا يأكل الصدقة .
وإذا وجد بالأضحية عيبا، لا تجزئ به بعد الذبح; لم يبع لحمها على أصل ابن القاسم ; لأنها بعد الذبح بمنزلة الهدي بعد التقليد والإشعار، فيجد به عيبا [ ص: 1574 ] مما لا يجزئ به فلا ينقض التقليد، ولا يرد العتق.
وقال أصبغ : يبيع ذلك اللحم. وهو قول في العتق أنه يرد . وقول ابن الماجشون في الهدي يعطب قبل بلوغ محله: إن له أن يبيعه . [ ص: 1575 ]
التالي
السابق
الخدمات العلمية
