(والفقيه لا يتكلم في حزازات القلوب) التي تؤثر فيها (وكيفية العمل بها) ومعالجتها (بل فيما يقدح في العدالة) الظاهرة مما يتعلق بالولايات في سقوط الشهادة وعدمه (فإذا جميع نظر الفقيه يرتبط بالدنيا التي فيها صلاح طريق الآخرة) وفي بعض النسخ: مرتبط، وبها بدل فيها (فإن تكلم) يوما (في الإثم) وما ينشأ منه (وصفات القلب) المحمودة والمذمومة (وأحكام الآخرة فذلك يدخل في كلامه على سبيل التطفل) والاستتباع غير مقصود بالذات (كما قد يدخل في كلامه) تارة (شيء من الطب والحساب والنحو وعلم الكلام) فكل ذلك على سبيل التبعية (وكما تدخل الحكمة في النحو والشعر) استطرادا .

(وكان nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان بن سعيد الثوري) رحمه الله تعالى يأتي ذكره قريبا (وهو إمام في علم الظاهر) جليل القدر، صاحب فتوى وحديث، يقول مع جلالة قدره في العلم: (إن طلب هذا) أي: [ ص: 161 ] علم الحديث (ليس من زاد الآخرة) نقله صاحب القوت، وإنما قال ذلك سفيان لأن حب الإسناد وشهوة الرواية غلبا على قلبه حتى كان يحدث عن الضعفاء، ومن لا يحتج بروايته، فمن اشتهر منهم باسمه ذكر كنيته تدليسا للرواية عنه فخاف على نفسه من ذلك ولم يجعله من زاد الآخرة، وسيأتي الكلام عليه في آخر الباب الخامس من هذا الكتاب (كيف وقد اتفقوا) وأجمعوا (على أن الشرف) المقصود لذاته (في العلم ليعمل به) على وجهه (فكيف يظن أنه علم اللعان والظهار والسلم والإجارة والصرف) وغيرها من أحكام المعاملات (ومن تعلم هذه الأمور) وانفرد في تدقيقاتها ومعرفة الراجح منها من المرجوح (ليتقرب بتعاطيها) وتناولها (إلى الله تعالى فهو مجنون) غطي على عقله، وشبه عليه (وإنما الأعمال بالقلب) أي بإحضاره (والجوارح) معا (في) سائر (الطاعات) والتقربات (والشريف هو علم تلك الأعمال) ، وهذا تقرير واضح وقد أنكر عليه المغاربة لما وصل إليهم الكتاب، وأقاموا عليه النكير، وقالوا: كيف يقول للعالم بالأحكام الشرعية: إنه مجنون .