(فإن قلت: قد سويت بين الفقه والطب إذ الطب أيضا يتعلق بالدنيا ومصالحها، وهو صحة الجسد) التي فيها قوام المعاش (وذلك يتعلق به أيضا صلاح الدين) من جهة القيام بالأوامر والنواهي (وهذه التسوية) بينهما في المنزلة (تخالف إجماع المسلمين) أي لما جعلت الفقه به نظام مصالح الدنيا المنوط به نظام مصالح الدين فهو في الدرجة الثانية من علوم الآخرة، وعلم الطب أيضا كذلك لأن موضوعه بدن الإنسان، والبحث عن كيفية صحة المزاج وفساده فهو أيضا منوط به نظام مصالح الدنيا فيكون من علوم الآخرة بالمرتبة الثانية، ولزم بذلك التسوية بينهما، وهو خلاف ما عليه الناس من شرف علم الفقه وعلو منزلته، فإذا ساواه علم الطب في منزلته لزم أن يكون مثله وليس كذلك (فاعلم أن التسوية غير لازمة) أي: إذا وجد التسوية بينهما من هذا الوجه فغير لازم أن يساويه في سائر المراتب (بل بينهما فرق) لوجوه أخر وأشار لذلك بقوله (والفقه أشرف منه من ثلاثة أوجه، أحدها: أنه علم شرعي) مستنده الكتاب والسنة وآثار الصحابة والإجماع، وهذا معنى قوله (أي: مستفاد من النبوة بخلاف علم الطب فإنه ليس هو من علم الشرع) بل مداره على التجارب وهي تختلف (والثاني: أنه لا يستغني عنه أحد) في سائر الأحوال (من سالكي طريق الآخرة ألبتة لا الصحيح، والمريض، وأما الطب فلا يحتاج إليه إلا المرضى) خاصة (وهم الأقلون) أي بالنسبة إلى الأصحاء ولا حكم للأقل (والثالث: أن علم الفقه مجاور لعلم طريق الآخرة) باعتبارات كثيرة (لأنه نظر أعمال الجوارح ومصدر الأعمال ومنشؤها صفات القلوب، والمحمود من الأعمال يصدر من الأخلاق المنجية) أي: المخلصة (في الآخرة، والمذموم يصدر من المذموم وليس يخفى اتصال الجوارح بالقلب) بهذا الاعتبار (وأما الصحة والمرض فمنشؤهما صفات في المزاج) وهي كيفية مشابهة من تفاعل عناصر متفقة الأجزاء المماسة بحيث يكسر سورة كل منها سورة الآخر (والأخلاط) جمع خلط وهي الطبائع الأربعة التي عليها بنية الإنسان (وذلك من أوصاف البدن لا من أوصاف القلب فمهما أضيف) أي: نسب (الفقه إلى الطب ظهر شرفه) ومزيته (وإذا أضيف علم طريق الآخرة إلى الفقه ظهر أيضا شرف علم الآخرة) وهو فرق ظاهر .