الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المكتبة
المواريث
بنين وبنات
كتب الأمة
تعريف بالمكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامإتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي
صفحة
241
بيان آداب الجمعة على ترتيب العادة ، وهي عشر جمل .
الأول أن يستعد لها يوم الخميس عزما عليها واستقبالا لفضلها فيشتغل بالدعاء والاستغفار والتسبيح بعد العصر يوم الخميس لأنها ؛ ساعة قوبلت بالساعة المبهمة في يوم الجمعة .
قال بعض السلف إن لله عز وجل فضلا سوى أرزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل إلا من سأله عشية الخميس ، ويوم الجمعة ويغسل في هذا اليوم ثيابه ويبيضها ويعد الطيب إن لم يكن عنده ويفرغ قلبه من الأشغال التي تمنعه من البكور إلى الجمعة وينوي في هذه الليلة صوم يوم الجمعة فإن له فضلا وليكن مضموما إلى يوم الخميس ، أو السبت لا مفردا ، فإنه مكروه ويشتغل بإحياء هذه الليلة بالصلاة وختم القرآن فلها فضل كثير وينسحب عليها فضل يوم الجمعة .
ويجامع أهله في هذه الليلة أو في يوم الجمعة فقد استحب ذلك قوم حملوا عليه قوله صلى الله عليه وسلم : رحم الله من بكر ، وابتكر ، وغسل ، واغتسل وهو حمل الأهل على الغسل وقيل : معناه غسل ثيابه ، فروي بالتخفيف واغتسل لجسده وبهذا تتم آداب الاستقبال ويخرج من زمرة الغافلين الذين إذا أصبحوا قالوا : ما هذا اليوم قال بعض السلف : أوفى الناس نصيبا من الجمعة من انتظرها ، ورعاها من الأمس وأخفهم ، نصيبا من إذا أصبح يقول : أيش اليوم وكان بعضهم يبيت ليلة الجمعة في الجامع لأجلها .
الأول أن يستعد لها يوم الخميس عزما عليها واستقبالا لفضلها فيشتغل بالدعاء والاستغفار والتسبيح بعد العصر يوم الخميس لأنها ؛ ساعة قوبلت بالساعة المبهمة في يوم الجمعة .
قال بعض السلف إن لله عز وجل فضلا سوى أرزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل إلا من سأله عشية الخميس ، ويوم الجمعة ويغسل في هذا اليوم ثيابه ويبيضها ويعد الطيب إن لم يكن عنده ويفرغ قلبه من الأشغال التي تمنعه من البكور إلى الجمعة وينوي في هذه الليلة صوم يوم الجمعة فإن له فضلا وليكن مضموما إلى يوم الخميس ، أو السبت لا مفردا ، فإنه مكروه ويشتغل بإحياء هذه الليلة بالصلاة وختم القرآن فلها فضل كثير وينسحب عليها فضل يوم الجمعة .
ويجامع أهله في هذه الليلة أو في يوم الجمعة فقد استحب ذلك قوم حملوا عليه قوله صلى الله عليه وسلم : رحم الله من بكر ، وابتكر ، وغسل ، واغتسل وهو حمل الأهل على الغسل وقيل : معناه غسل ثيابه ، فروي بالتخفيف واغتسل لجسده وبهذا تتم آداب الاستقبال ويخرج من زمرة الغافلين الذين إذا أصبحوا قالوا : ما هذا اليوم قال بعض السلف : أوفى الناس نصيبا من الجمعة من انتظرها ، ورعاها من الأمس وأخفهم ، نصيبا من إذا أصبح يقول : أيش اليوم وكان بعضهم يبيت ليلة الجمعة في الجامع لأجلها .
ثم نعود إلى شرح المصنف قال - رحمه الله تعالى - :
(بيان آداب الجمعة على ترتيب العادة ، وهي عشر جمل)
منها ما يعم الخطيب ، والمصلين كالاستعداد ، والبكور ، والغسل ، والتزين ، وهيئة الدخول ، وملازمة المسجد بعد الصلاة ما عداها للمصلين خاصة (الأولى أن يستعد لها) ؛ أي : للجمعة (يوم الخميس عزما عليها) بقلبه (واستقبالا لفضلها فيشتغل بالدعاء) أي دعاء كان ، وأفضله المأثور (والاستغفار) بأي صيغة كان ، وأقله أستغفر الله العظيم إن وجد له مع الله حالا ، وإلا يقول : اللهم اغفر لي ، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم ؛ بل أي لفظ ذكر فيه سؤال المغفرة ، فهو مستغفر ، ومن أحسن الاستغفارات الصيغ العشر للحسن البصري ، وإن قال : رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ، فحسن (والتسبيح) بأي لفظ كان ، وأفضله سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله العظيم ، فقد ورد في فضلها أخبار صحيحة ، وإن اشتغل بالمسبحات الست فحسن ، وذلك (بعد العصر يوم الخميس ؛ لأن ساعتها توازي في الفضل ساعة يوم الجمعة) ، وفي بعض النسخ : قوبلت بالساعة المبهمة في يوم الجمعة (قال بعض السلف) ، ولفظ القوت : وروينا عن بعض علماء السلف قال : (إن لله تعالى فضلا سوى أرزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل إلا من سأله عشية الخميس ، ويوم الجمعة) . هكذا أورده صاحب القوت ، وفي بعض النسخ : أو يوم الجمعة (و) من جملة الاستعداد أن (يغسل) بنفسه (في هذا اليوم ثيابه) التي يلبسها يوم الجمعة إن كان مجردا ذا قدرة ، أو يأمر غيره بغسلها ، وإن كان متأهلا ، كما هو الظاهر ، فتغسل له زوجته ، أو جاريته ، والمراد بالثياب هنا ما كان من عادته في لبسه إياها كالقميص ، والسراويل ، والعمامة ، وما يلبسه فوق القميص إن كان من قطن أو كتان ، واحتاج الحال إلى غسله أو كان صوفا ، أو غير ذلك مما يعسر غسله ، أو بحيث إذا غسل خيف على فساده فلا (وينظفها) . هكذا في بعض النسخ ، وفي بعضها ويبيضها ، ولنظافة الثياب خاصية عظيمة في تقوية الروح ، فإن كان مشتغلا بالعلم ، ولم يتفرغ لغسل الثياب ، ولم يجد من يغسل له ، فلا بأس أن يؤخره إلى يوم الجمعة ، ولكن لا ينقطع عن الذكر في حالة غسله إياها (ويعد الطيب) ؛ أي : يهيئه (إن لم يكن عنده) موجودا شراء من ماله ، وقد صار إعداد الطيب ليوم الجمعة اليوم من جملة المهجورات إلا القليل (ويفرغ قلبه من الاشتغال) ، والصوارف (التي تمنعه من البكور إلى الجمعة) بأن لا يواعد أحدا باجتماعه عليه يوم الجمعة ، فإن كان متسع الدائرة بين أهله ، وعياله فيعطيهم ما يكفي يوم الجمعة من الدراهم بحيث لا يخاطبونه في ذلك اليوم عن شيء يتعلق بحوائج البيت ، فإنه مما يشتت الفكر ، ويذهب سر المراقبة في الذكر ، وقد قيل : لو كلفت بصلة ما حفظت مسألة (وينوي في هذه الليلة صوم يوم الجمعة) ؛ أي : بعقد قلبه على ذلك (فإن له) ؛ أي : لصوم يوم الجمعة (فضلا) مذكورا (وليكن) ذلك (مضموما إلى يوم الخميس ، أو السبت لا مفردا ، فإنه مكروه) ، وهو مذهب الشافعي ، وأحمد ، وبه قال أبو حنيفة ، وقال مالك : إفراد يوم الجمعة بالصوم لا يكره لحديث الترمذي : وقلما كان يفطر يوم الجمعة ، ولكن يعارضه ما في المتفق عليه لا يصوم أحدكم يوم الجمعة ، إلا أن يصوم قبله ، أو يصوم بعده .
قال الشيخ ابن حجر في شرح الشمائل : وسبب الكراهة أمور أصحها أنه يوم عيد تتعلق به وظائف كثيرة دينية ، والصوم يضعف عنها ، ومن ثم كره صوم يوم عرفة للحاج بخلاف ما إذا ضم لغيره ، فإن فضيلة صوم ما قبله ، أو بعده يجبر ما فات بسبب ذلك الضعف ، وكذا لا يكره إن وافق نذرا . قال : وأما دعوى أن صوم يوم الجمعة بلا كراهة من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - ، فيحتاج لدليل ، ومجرد صومه مع نهيه لا يدل على الخصوصية إلا لو ثبت أنه كان يفرده ، ويداوم على إفراده ، وإلا احتمل أنه لبيان الجواز .
قلت : وقد وردت في فضل [ ص: 241 ] يوم الجمعة أخبار منها ما رواه البيهقي ، عن أبي هريرة رفعه : من صام يوم الجمعة كتب الله له عشرة أيام عددهن من أيام الآخرة غرا زهرا لا تشاكلهن أيام الدنيا ، وإن شاء المريد أن يجمع بين صوم الأربعاء ، والخميس ، والجمعة إن قوي على ذلك ، فقد وردت فيه أيضا أخبار عن أبي أمامة ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأنس ، ففي بعضها بنى الله له بيتا في الجنة يرى ظاهره من باطنه ، وباطنه من ظاهره ، وفي بعضها غفر له كل ذنب عمله ، وفي بعضها دخل الجنة ، وفي بعضها بنى الله له قصرا في الجنة من لؤلؤ ، وياقوت ، وزمرد ، وكتب الله له براءة من النار (ويشتغل بإحياء هذه الليلة بالصلاة) ، والأذكار الواردة ، والتسبيحات ، وصيغ الاستغفار ، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأقلها مائة ، فقد روى الديلمي ، عن حكامة ، عن أبيها ، عن عثمان بن دينار ، عن أخيه مالك بن دينار ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - رفعه : من صلى علي يوم الجمعة ، وليلة الجمعة مائة من الصلاة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ، ووكل الله بذلك ملكا يدخله على قبري ، كما يدخل عليكم الهدايا إن علمي بعد موتي كعلمي في الحياة ، وروى البيهقي ، عن أبي هريرة ، وابن عدي ، عن أنس : أكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر ، فإن صلاتكم تعرض علي ، وروى البيهقي ، عن أنس : أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة ، وليلة الجمعة ، فمن فعل ذلك كنت له شهيدا ، وشافعا يوم القيامة ، (و) الأفضل إن أمكنه أن يشتغل (بختم القرآن) ، أي : يبتدئ من أول النهار ، ويكمل ختمه في هذه الليلة ، فإن كان مشتغلا ، فليبتدئ من أول نهار الاثنين ، ويختمه ليلة الجمعة ، ويبتدئ من ليلتها ، ويختمه ليلة الاثنين ، ويستحب قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ، فقد روى الدارمي ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - موقوفا : من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق ، أو يقرأ سورة يس ، فقد ورد عن أبي هريرة رفعه : من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له ، أو حم الدخان ، فقد روى أبو هريرة مرفوعا : من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ، وفي رواية غفر له . أخرجه الترمذي ، وذكر الضياء في فضائل الأعمال : أو مائة آية من أي موضع كان ، فقد صح من طرق من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين (فلها) ؛ أي : ليلة الجمعة (فضل كبير وينسحب عليها فضل يوم الجمعة) ، وناهيك بها أنها تسمى بالليلة الزهراء ، والغراء ، كما أن يوم الجمعة يسمى باليوم الأزهر ، والأغر (و) يستحب أن (يجامع أهله) زوجة كانت أو جارية (في هذه الليلة) إن عزم على صيام يومها (أو يوم الجمعة) إن لم يكن صائما (فقد استحب ذلك قوم) من العلماء ، (وحملوا عليه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رحم الله من بكر ، وابتكر ، وغسل ، واغتسل ) لم أجده بهذا اللفظ ، والذي عند أحمد بسند جيد وأرباب السنن ، وابن حبان ، والحاكم ، وصححه ، وتعقب ، والطبراني في الكبير ، وحسنه الترمذي ، والدارمي ، وابن أبي شيبة ، وابن سعد ، وابن زنجويه ، وابن خزيمة ، والطحاوي ، وأبي يعلى ، والباوردي ، وابن قانع ، وأبي نعيم ، والبيهقي ، والضياء ، عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن أوس بن أوس الثقفي - رضي الله عنه - رفعه بلفظ : من غسل يوم الجمعة ، واغتسل ، ثم بكر ، وابتكر ، ومشى ، ولم يركب ، ودنا من الإمام ، واستمع ، وأنصت ، ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد عمل سنة أجر سنة صيامها ، وقيامها ، ورواه الحاكم أيضا عن أبي الأشعث ، عن أوس بن أوس ، عن ابن عمرو يروي أيضا عن أوس بن أوس ، عن أبي بكر الصديق ، وعند الطبراني أيضا عن أبي الأشعث ، عن شداد بن أوس ، وعند الطبراني أيضا في إحدى الروايات زيادة في آخر الحديث ، وهي في ذلك على الله يسير ، وروى الحاكم أيضا من حديث أوس بن أوس ، وصححه ، وتعقب بلفظ : من غسل ، واغتسل ، وابتكر ، ودنا ، وأنصت ، واستمع غفر له ما بين الجمعة ، وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصا فقد لغا ، ويروى كذلك عن أنس بلفظ : من غسل ، واغتسل ، وبكر ، وابتكر ، وأتى الجمعة ، واستمع ، وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى . رواه الخطيب ، ويروى كذلك عن أبي طلحة بلفظ : من غسل ، واغتسل ، وغدا ، وابتكر ، ودنا من الإمام ، وأنصت ، ولم يلغ في يوم الجمعة كتب له بكل خطوة خطاها إلى المسجد صيام سنة ، وقيامها . رواه الطبراني في الكبير عن [ ص: 242 ] إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أبيه ، عن جده . قال المصنف : (وهو حمل الأهل على الغسل) ، ولفظ القوت : بمعنى قوله غسل بالتشديد ، أي : غسل أهله كناية عن الجماع . أهـ .
وفهم ذلك من تشديد اللفظ يقال : غسله ، أي : حمله على ما يوجب الغسل ، أو تسبب له فيه ، وحذف مفعوله اكتفاء ، فيكون الاغتسال مقصورا على نفسه ، والتغسيل لغيره ، وهذه الرواية هي المشهورة عند المحدثين ، وحمل الحديث على هذا المعنى إذا كان التغسيل في يوم الجمعة لتحصيل فضيلة الغسل للجانبين شائع ، فأما على تقدير وقوع الجماع في ليلة الجمعة ، ففيه نظر ؛ لأنه إن جامع ليلة الجمعة ، فلا يخلو عن حالين ؛ أما أنه يغتسل ، فينام على طهارة ، أو ينام ، فيقوم فيغتسل ، فإن اغتسل قبل الفجر ، كما هو الأكثر ، فلا يتم إلا على قول الأوزاعي حيث يقول وقت غسل الجمعة من قبل طلوع الفجر ، وإن قام بعد الفجر ، ثم اغتسل ، فقد حصل غسل الجمعة على قول من جعل وقته ممتدا من بعد الفجر ، إلا أنه يعكر عليه بقاؤه على الجنابة إلى ذلك الوقت ، فالأولى أن يقال : إن جامع ليلة الجمعة ، فينوي بذلك تفرغ قلبه من شهوات النفس الأمارة ، وليكون أدعى لغض بصره إذا مر إلى الجمعة ، فعسى أن يفيء نظره على ما لا يباح له النظر إليه ، فيكون سببا لشتات خاطره ، فتأمل ذلك (وقيل : معناه غسل ثيابه ، فروي بالتخفيف) ، وحذف المفعول كذلك اكتفاء ، ولفظ القوت : وبعض الرواة يخففه ، فيقول غسل ، واغتسل ، ويكون معناه عنده غسل رأسه (واغتسل لجسده) هذا لفظ القوت : وقد حمل رواية التخفيف على غسل رأسه ، والمصنف خالفه ، فحملها على معنى غسل ثيابه ، وكلاهما حسن ، إلا أن الغالب إذ ذاك توفير شعورهم ، وتغليفها بالخطمي ، ونحو ذلك ، فكانوا يؤمرون بتنظيف شعر الرأس ، ثم بالغسل المسنون تأكيدا لهم في ذلك ، على أنا إذا حملنا رواية التشديد على هذا المعنى الأخير صح أيضا ، كما لا يخفى (وبهذا) ، أي : الذي ذكر من الاستعداد له بالأفعال المذكورة (تتم آداب الاستقبال) ، أي : للجمعة (ويخرج من زمرة الغافلين الذين إذا أصبحوا قالوا : ما هذا اليوم) لما غلب عليهم اللهو ، والاشتغال بغير العبادات ، فهو ساه عن معرفة الأيام ليله خشبة مطروحة ، ونهاره جيفة متحركة ، فلا يدري عن يوم الجمعة ، فهو عنده كسائر الأيام ، ومن هنا (قال بعض السلف : أوفى الناس نصيبا من الجمعة من انتظرها ، ورعاها من الأمس ، وأخسهم) ، أي : أنقصهم (نصيبا من أصبح ، فقال : أيش اليوم) . هكذا في القوت ، إلا أن لفظه أوفر الناس بدل أوفى ، وأخسر الناس نصيبا منها بدل أخسهم نصيبا وأيش أصله : أي شيء ، ثم اختصر ، واستعمل هكذا في الاستفهام ، وهو شائع في اللسان العربي ، لكنه بالتنوين ، والعامة يستعملونه بلا تنوين (و) قد (كان بعضهم يبيت ليلة الجمعة في الجامع لأجلها) ، أي : لأجل تحصيل صلاة الجمعة ، كذا في القوت . قال : ومنهم من كان يبيت ليلة السبت في الجامع لمزيد الجمعة .
(بيان آداب الجمعة على ترتيب العادة ، وهي عشر جمل)
منها ما يعم الخطيب ، والمصلين كالاستعداد ، والبكور ، والغسل ، والتزين ، وهيئة الدخول ، وملازمة المسجد بعد الصلاة ما عداها للمصلين خاصة (الأولى أن يستعد لها) ؛ أي : للجمعة (يوم الخميس عزما عليها) بقلبه (واستقبالا لفضلها فيشتغل بالدعاء) أي دعاء كان ، وأفضله المأثور (والاستغفار) بأي صيغة كان ، وأقله أستغفر الله العظيم إن وجد له مع الله حالا ، وإلا يقول : اللهم اغفر لي ، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم ؛ بل أي لفظ ذكر فيه سؤال المغفرة ، فهو مستغفر ، ومن أحسن الاستغفارات الصيغ العشر للحسن البصري ، وإن قال : رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ، فحسن (والتسبيح) بأي لفظ كان ، وأفضله سبحان الله والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله العظيم ، فقد ورد في فضلها أخبار صحيحة ، وإن اشتغل بالمسبحات الست فحسن ، وذلك (بعد العصر يوم الخميس ؛ لأن ساعتها توازي في الفضل ساعة يوم الجمعة) ، وفي بعض النسخ : قوبلت بالساعة المبهمة في يوم الجمعة (قال بعض السلف) ، ولفظ القوت : وروينا عن بعض علماء السلف قال : (إن لله تعالى فضلا سوى أرزاق العباد لا يعطى من ذلك الفضل إلا من سأله عشية الخميس ، ويوم الجمعة) . هكذا أورده صاحب القوت ، وفي بعض النسخ : أو يوم الجمعة (و) من جملة الاستعداد أن (يغسل) بنفسه (في هذا اليوم ثيابه) التي يلبسها يوم الجمعة إن كان مجردا ذا قدرة ، أو يأمر غيره بغسلها ، وإن كان متأهلا ، كما هو الظاهر ، فتغسل له زوجته ، أو جاريته ، والمراد بالثياب هنا ما كان من عادته في لبسه إياها كالقميص ، والسراويل ، والعمامة ، وما يلبسه فوق القميص إن كان من قطن أو كتان ، واحتاج الحال إلى غسله أو كان صوفا ، أو غير ذلك مما يعسر غسله ، أو بحيث إذا غسل خيف على فساده فلا (وينظفها) . هكذا في بعض النسخ ، وفي بعضها ويبيضها ، ولنظافة الثياب خاصية عظيمة في تقوية الروح ، فإن كان مشتغلا بالعلم ، ولم يتفرغ لغسل الثياب ، ولم يجد من يغسل له ، فلا بأس أن يؤخره إلى يوم الجمعة ، ولكن لا ينقطع عن الذكر في حالة غسله إياها (ويعد الطيب) ؛ أي : يهيئه (إن لم يكن عنده) موجودا شراء من ماله ، وقد صار إعداد الطيب ليوم الجمعة اليوم من جملة المهجورات إلا القليل (ويفرغ قلبه من الاشتغال) ، والصوارف (التي تمنعه من البكور إلى الجمعة) بأن لا يواعد أحدا باجتماعه عليه يوم الجمعة ، فإن كان متسع الدائرة بين أهله ، وعياله فيعطيهم ما يكفي يوم الجمعة من الدراهم بحيث لا يخاطبونه في ذلك اليوم عن شيء يتعلق بحوائج البيت ، فإنه مما يشتت الفكر ، ويذهب سر المراقبة في الذكر ، وقد قيل : لو كلفت بصلة ما حفظت مسألة (وينوي في هذه الليلة صوم يوم الجمعة) ؛ أي : بعقد قلبه على ذلك (فإن له) ؛ أي : لصوم يوم الجمعة (فضلا) مذكورا (وليكن) ذلك (مضموما إلى يوم الخميس ، أو السبت لا مفردا ، فإنه مكروه) ، وهو مذهب الشافعي ، وأحمد ، وبه قال أبو حنيفة ، وقال مالك : إفراد يوم الجمعة بالصوم لا يكره لحديث الترمذي : وقلما كان يفطر يوم الجمعة ، ولكن يعارضه ما في المتفق عليه لا يصوم أحدكم يوم الجمعة ، إلا أن يصوم قبله ، أو يصوم بعده .
قال الشيخ ابن حجر في شرح الشمائل : وسبب الكراهة أمور أصحها أنه يوم عيد تتعلق به وظائف كثيرة دينية ، والصوم يضعف عنها ، ومن ثم كره صوم يوم عرفة للحاج بخلاف ما إذا ضم لغيره ، فإن فضيلة صوم ما قبله ، أو بعده يجبر ما فات بسبب ذلك الضعف ، وكذا لا يكره إن وافق نذرا . قال : وأما دعوى أن صوم يوم الجمعة بلا كراهة من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - ، فيحتاج لدليل ، ومجرد صومه مع نهيه لا يدل على الخصوصية إلا لو ثبت أنه كان يفرده ، ويداوم على إفراده ، وإلا احتمل أنه لبيان الجواز .
قلت : وقد وردت في فضل [ ص: 241 ] يوم الجمعة أخبار منها ما رواه البيهقي ، عن أبي هريرة رفعه : من صام يوم الجمعة كتب الله له عشرة أيام عددهن من أيام الآخرة غرا زهرا لا تشاكلهن أيام الدنيا ، وإن شاء المريد أن يجمع بين صوم الأربعاء ، والخميس ، والجمعة إن قوي على ذلك ، فقد وردت فيه أيضا أخبار عن أبي أمامة ، وابن عمر ، وابن عباس ، وأنس ، ففي بعضها بنى الله له بيتا في الجنة يرى ظاهره من باطنه ، وباطنه من ظاهره ، وفي بعضها غفر له كل ذنب عمله ، وفي بعضها دخل الجنة ، وفي بعضها بنى الله له قصرا في الجنة من لؤلؤ ، وياقوت ، وزمرد ، وكتب الله له براءة من النار (ويشتغل بإحياء هذه الليلة بالصلاة) ، والأذكار الواردة ، والتسبيحات ، وصيغ الاستغفار ، والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأقلها مائة ، فقد روى الديلمي ، عن حكامة ، عن أبيها ، عن عثمان بن دينار ، عن أخيه مالك بن دينار ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - رفعه : من صلى علي يوم الجمعة ، وليلة الجمعة مائة من الصلاة قضى الله له مائة حاجة سبعين من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ، ووكل الله بذلك ملكا يدخله على قبري ، كما يدخل عليكم الهدايا إن علمي بعد موتي كعلمي في الحياة ، وروى البيهقي ، عن أبي هريرة ، وابن عدي ، عن أنس : أكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر ، فإن صلاتكم تعرض علي ، وروى البيهقي ، عن أنس : أكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة ، وليلة الجمعة ، فمن فعل ذلك كنت له شهيدا ، وشافعا يوم القيامة ، (و) الأفضل إن أمكنه أن يشتغل (بختم القرآن) ، أي : يبتدئ من أول النهار ، ويكمل ختمه في هذه الليلة ، فإن كان مشتغلا ، فليبتدئ من أول نهار الاثنين ، ويختمه ليلة الجمعة ، ويبتدئ من ليلتها ، ويختمه ليلة الاثنين ، ويستحب قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ، فقد روى الدارمي ، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - موقوفا : من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق ، أو يقرأ سورة يس ، فقد ورد عن أبي هريرة رفعه : من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له ، أو حم الدخان ، فقد روى أبو هريرة مرفوعا : من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك ، وفي رواية غفر له . أخرجه الترمذي ، وذكر الضياء في فضائل الأعمال : أو مائة آية من أي موضع كان ، فقد صح من طرق من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين (فلها) ؛ أي : ليلة الجمعة (فضل كبير وينسحب عليها فضل يوم الجمعة) ، وناهيك بها أنها تسمى بالليلة الزهراء ، والغراء ، كما أن يوم الجمعة يسمى باليوم الأزهر ، والأغر (و) يستحب أن (يجامع أهله) زوجة كانت أو جارية (في هذه الليلة) إن عزم على صيام يومها (أو يوم الجمعة) إن لم يكن صائما (فقد استحب ذلك قوم) من العلماء ، (وحملوا عليه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : رحم الله من بكر ، وابتكر ، وغسل ، واغتسل ) لم أجده بهذا اللفظ ، والذي عند أحمد بسند جيد وأرباب السنن ، وابن حبان ، والحاكم ، وصححه ، وتعقب ، والطبراني في الكبير ، وحسنه الترمذي ، والدارمي ، وابن أبي شيبة ، وابن سعد ، وابن زنجويه ، وابن خزيمة ، والطحاوي ، وأبي يعلى ، والباوردي ، وابن قانع ، وأبي نعيم ، والبيهقي ، والضياء ، عن أبي الأشعث الصنعاني ، عن أوس بن أوس الثقفي - رضي الله عنه - رفعه بلفظ : من غسل يوم الجمعة ، واغتسل ، ثم بكر ، وابتكر ، ومشى ، ولم يركب ، ودنا من الإمام ، واستمع ، وأنصت ، ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلى المسجد عمل سنة أجر سنة صيامها ، وقيامها ، ورواه الحاكم أيضا عن أبي الأشعث ، عن أوس بن أوس ، عن ابن عمرو يروي أيضا عن أوس بن أوس ، عن أبي بكر الصديق ، وعند الطبراني أيضا عن أبي الأشعث ، عن شداد بن أوس ، وعند الطبراني أيضا في إحدى الروايات زيادة في آخر الحديث ، وهي في ذلك على الله يسير ، وروى الحاكم أيضا من حديث أوس بن أوس ، وصححه ، وتعقب بلفظ : من غسل ، واغتسل ، وابتكر ، ودنا ، وأنصت ، واستمع غفر له ما بين الجمعة ، وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصا فقد لغا ، ويروى كذلك عن أنس بلفظ : من غسل ، واغتسل ، وبكر ، وابتكر ، وأتى الجمعة ، واستمع ، وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى . رواه الخطيب ، ويروى كذلك عن أبي طلحة بلفظ : من غسل ، واغتسل ، وغدا ، وابتكر ، ودنا من الإمام ، وأنصت ، ولم يلغ في يوم الجمعة كتب له بكل خطوة خطاها إلى المسجد صيام سنة ، وقيامها . رواه الطبراني في الكبير عن [ ص: 242 ] إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن أبيه ، عن جده . قال المصنف : (وهو حمل الأهل على الغسل) ، ولفظ القوت : بمعنى قوله غسل بالتشديد ، أي : غسل أهله كناية عن الجماع . أهـ .
وفهم ذلك من تشديد اللفظ يقال : غسله ، أي : حمله على ما يوجب الغسل ، أو تسبب له فيه ، وحذف مفعوله اكتفاء ، فيكون الاغتسال مقصورا على نفسه ، والتغسيل لغيره ، وهذه الرواية هي المشهورة عند المحدثين ، وحمل الحديث على هذا المعنى إذا كان التغسيل في يوم الجمعة لتحصيل فضيلة الغسل للجانبين شائع ، فأما على تقدير وقوع الجماع في ليلة الجمعة ، ففيه نظر ؛ لأنه إن جامع ليلة الجمعة ، فلا يخلو عن حالين ؛ أما أنه يغتسل ، فينام على طهارة ، أو ينام ، فيقوم فيغتسل ، فإن اغتسل قبل الفجر ، كما هو الأكثر ، فلا يتم إلا على قول الأوزاعي حيث يقول وقت غسل الجمعة من قبل طلوع الفجر ، وإن قام بعد الفجر ، ثم اغتسل ، فقد حصل غسل الجمعة على قول من جعل وقته ممتدا من بعد الفجر ، إلا أنه يعكر عليه بقاؤه على الجنابة إلى ذلك الوقت ، فالأولى أن يقال : إن جامع ليلة الجمعة ، فينوي بذلك تفرغ قلبه من شهوات النفس الأمارة ، وليكون أدعى لغض بصره إذا مر إلى الجمعة ، فعسى أن يفيء نظره على ما لا يباح له النظر إليه ، فيكون سببا لشتات خاطره ، فتأمل ذلك (وقيل : معناه غسل ثيابه ، فروي بالتخفيف) ، وحذف المفعول كذلك اكتفاء ، ولفظ القوت : وبعض الرواة يخففه ، فيقول غسل ، واغتسل ، ويكون معناه عنده غسل رأسه (واغتسل لجسده) هذا لفظ القوت : وقد حمل رواية التخفيف على غسل رأسه ، والمصنف خالفه ، فحملها على معنى غسل ثيابه ، وكلاهما حسن ، إلا أن الغالب إذ ذاك توفير شعورهم ، وتغليفها بالخطمي ، ونحو ذلك ، فكانوا يؤمرون بتنظيف شعر الرأس ، ثم بالغسل المسنون تأكيدا لهم في ذلك ، على أنا إذا حملنا رواية التشديد على هذا المعنى الأخير صح أيضا ، كما لا يخفى (وبهذا) ، أي : الذي ذكر من الاستعداد له بالأفعال المذكورة (تتم آداب الاستقبال) ، أي : للجمعة (ويخرج من زمرة الغافلين الذين إذا أصبحوا قالوا : ما هذا اليوم) لما غلب عليهم اللهو ، والاشتغال بغير العبادات ، فهو ساه عن معرفة الأيام ليله خشبة مطروحة ، ونهاره جيفة متحركة ، فلا يدري عن يوم الجمعة ، فهو عنده كسائر الأيام ، ومن هنا (قال بعض السلف : أوفى الناس نصيبا من الجمعة من انتظرها ، ورعاها من الأمس ، وأخسهم) ، أي : أنقصهم (نصيبا من أصبح ، فقال : أيش اليوم) . هكذا في القوت ، إلا أن لفظه أوفر الناس بدل أوفى ، وأخسر الناس نصيبا منها بدل أخسهم نصيبا وأيش أصله : أي شيء ، ثم اختصر ، واستعمل هكذا في الاستفهام ، وهو شائع في اللسان العربي ، لكنه بالتنوين ، والعامة يستعملونه بلا تنوين (و) قد (كان بعضهم يبيت ليلة الجمعة في الجامع لأجلها) ، أي : لأجل تحصيل صلاة الجمعة ، كذا في القوت . قال : ومنهم من كان يبيت ليلة السبت في الجامع لمزيد الجمعة .
التالي
السابق
الخدمات العلمية
